２.２６事件／大西郷と青年将校／惻隠の情

勝海舟が西郷を悼んだ歌   濡れぎぬを ほさんともせず子どもらの なすがまにまに果てし君かな　
［勝の言う濡れ衣：征韓論と賊魁視］

　出典  www.museum.kyoto-u.ac.jp

２.２６の首魁たちは大西郷のような豪傑が出現して維新を遂行することを信じて「討奸」テロと永田町一帯と警視庁制圧に踏み切った。結果は西南の役同様一党壊滅に終わった。首魁たちと大西郷が精神と生き方で共通していたことを強調したい。断っておくが両事件を比べる意図はない。西南の役はその名の通り内戦だった。
両者の決起には精神は明確だが権力志向がない。後のことは「天意に従う、大丈夫の出現に俟つ」的な他力本願である。したがって決起後の戦略も政権構想も政策の青写真もない。クーデターの要件を満たしてないからクーデターであると断定できない。個人的な思い付きだが大塩の乱に近似している。
精神については明々白々である。両者とも東洋的惻隠の情からの決起である。惻隠の情とは何か。私には漢籍の教養がない。だから人類の属性である弱者救済の心をこのように表現する。仁のほうがわかりやすいがあえて聞き慣れない用語にして意味をしぼった。西郷の生き方を観ると孟子と陽明学の影響を強く受けていることが分かる。その孟子に「惻隠は仁の端 sokuin wa jin no hajime」とある。

惻隠の情は、人間本来に備わる性善の心である。普段は心の底に隠れていて国難、大災害等で表に出て人々の心をひとつにさせて連帯を生む。共同体の魂そのものである。阪神大震災と東日本大震災に際して各人が体験した居ても立ってもいられない気持、それから熾ったokotta一体感はその表れである。

西郷の惻隠の情は尋常ではない。
文明と未開について西郷は遺訓で言う。西洋が「実に文明なれば、未開の国に対しなば、慈愛を本とし、懇々説諭して開明に導くべきに、左は無くして未開蒙昧の国に対する程むごく残忍の事を致し己を利するは野蛮じゃ」　西郷は明治６年江藤新平（→佐賀の乱）板垣退助（→民権運動）等の征韓論に反対してみずからを使節として派遣するよう閣内工作をして閣議決定を得たが天皇の裁断で大久保、岩倉の時期尚早論に敗れて*下野した。約６００名の官吏、軍人が西郷に従った。翌７年大久保政府は砲艦外交を開始、「台湾征討」「江華島事件」で武力に訴えて目的を達する。
＊岩倉がおじけた三条太政大臣の代行で上奏した閣議決定文書、添付した自派のコメントを見たいが私には叶わない。
また、官と民の関係について言う。「役人に於ては、萬人の疾苦は自分の疾苦にいたし、萬民の歓楽は自分の歓楽といたし、日々天意を欺かず、其sono本に報ひ奉る處のあるをば、良役人と申すことに候。若此mosi kono天意に背き候ては即、天の明罰のがる處なく候へば、深く心を用ゆべきこと也」
これは沖永良部島で西郷が命の恩人・土持正照（與人役）に提言した役人の職分についての心得である。西郷は流刑先の奄美群島で薩摩藩による苛斂誅求と制度的収奪を体験した。サトウキビの単作強制、黒糖の専売は欧米の植民地支配と異なるところがない。青年将校たちが見聞した農村の窮迫とは次元の違う不幸である。満州事変後、勝者が満人を不幸にしていた。戦線拡大を体験した末松によれば「兵士たちは、もう居留民の権益擁護のためなら来ないよといっていた」
荒っぽい結論だが、西郷は反帝国主義の思想家、愛国者であり、青年将校は反帝に傾いた反共主義愛国者である。

西郷と青年将校は民衆の不幸に寄り添って行動した。西郷が大西郷になったのは寄り添っただけではなく是非を問わず命を預けたからである。また西郷はみずからの武威発動で犠牲なった戊辰の役における敵味方の死者にも死をもって寄り添おうと死地を求めていた。
両者とも資本主義と西欧文明、中央集権国家の仕組みと富国強兵策を否定していない。主体性のない、伝統を否定した直訳的受容の仕方、官の横暴と腐敗、利己主義と弱肉強食、都市への集中と郷土の衰退という結果に警鐘を鳴らしたのだ。
農村と都会において階級格差が深まり共同体の紐帯がゆるみ家族がばらけて一家団欒が損なわれている。青年が貧困と徴税、徴兵と徴用を背負って体を代価にして家族を支えている。上のほうでは為政者と財閥、軍閥、官僚等の特権階級が癒着し腐敗し文明と放埓を享受している。さらに我慢ならないのは国策が生んだ下積みの犠牲者を自己責任とばかり冷笑し見下し無慈悲に突き放している高位高官の無責任体制である。両者はこの体制を黙視することができなくてそれを変革する志に命をかけたのだ。

その体制は変容しつつ現代も維持されている。
戦後の矛盾が集中的に表れた沖縄を念頭に置いてみよう。中央政府に在日米軍基地と国軍基地の７５％を押し付けられ地方自治を足蹴にされる沖縄は差別的統治以外のなにものでもない。本土のわれわれはエゴからその体制維持に加担している。わが身を顧みても青年将校たちと共有する精神は減衰し情熱は消えている。恥ずべきことである。
北一輝も青年将校も国民を神類に進化させる精神革命を夢想、期待してテロに訴えたが逆効果に終わった。惻隠の情は人類を人類たらしめる隠れた遺伝子である。将来ありうる核戦争で共滅しないことを願うばかりである。

 

 

２.２６事件／玉・民衆・剣／一体化した全体主議の成立

  河野司◇編『二・二六事件 獄中手記・遺書』1972年 河出書房新社

２.２６事件に至って期せずして国体の新たな姿が露わになった。それは、青年将校たちが抱いていた国体の理想の光景を完全に裏切るものだった。国体明徴目的が国体暴露結果となってしまった。
かれらがイメージしていた国体は、天皇と国民が何のへだてもなく慈しみ合う「一家団欒」であった。大西郷の敬天愛人に通じるユートピアである。かれらはこのへだたりを取り除けば天皇と国民と軍部の意識改革、精神革命が発動すると信じ、自分たちの役割は維新の端緒を開くことだと誇負した。
忠君愛国の空気を吸って教育を受けた軍人として当然の成り行きであるが、かれらがたのみにしたのは天皇の大慈悲と大権、国軍の武威と将軍の帷幄上奏権であった。即弾圧につながる社会運動と関わることは戦略上タブーであった。マホメットはみずから左右にコーランと剣を手にしていたらしいが、青年将校たちはマホメットと違って他力本願であった。
目的達成のためには、天皇は判断を誤らない無謬の存在＝現人神でなければならず、信頼度に不安がある軍閥の将軍に上奏を頼まねばならなかった。へだたりをなくすためにへだたりを利用しなければならず、あまつさえ機関たる天皇の大権と皇道派将軍の領袖に頼るほかなく、結果的に意に反する天皇崇拝と無条件服従の完全閉塞的な全体主義体制を招いてしまった。
もともと接近することさえタブーであった民衆運動は治安維持法の発動により共産党が壊滅した１９３３年以後衰退しつつ体制に吸収されていった。
軍部主導の国政を企図する幕僚たちにとって昭和維新を標榜する青年将校は獅子身中の虫であった。軍部は事件を奇貨として「内部の内部は外部」すなわち敵である、とばかり皇道派将校と直接行動志向の青年将校の粛清を内外で完遂し、同時に動乱の幻影をちらつかせて国政に対してもフリーハンドを得た。青年将校の首魁たちがつとに予言していた「幕僚ファッショ」「軍部ファッショ」*体制が現出した。
＊当時も今も独裁的傾向に対して何でもかんでも「ファッショ」と呼ぶ傾向があるが、２.２６事件以降の政治=軍事=社会体制の定義として適当でない。軍部主導の全体主義とすべきだ。

　確証はないが西田税作成配布の怪文書 国会図書館公開のデジタル文書

北一輝の改造法案が静的な案であり大綱であるのに対してこのパンフレットは動的な「維新革命」(著者が付けた見出し)の宣言書である。維新史に照らして「極少数者」暴発の意義を説き、設計図と気運にこだわる待機気分を批判して、西南戦争以降「背信的逆流」となった明治維新の結果を改造ではなく革命すべし、革命トハ亡国ト興国トノ過渡ニ架ス冒険ナル丸木橋ナリ、と青年将校を鼓舞扇動した。際立つ特徴を列記しておく。
・今日ノ国軍ニ統制スルダケノ価値アリヤ。  国軍を「革命的維新」の対象とする。国家ノ革命ハ軍隊ノ革命ヲ以テ最大トシ最終トス。
・古今凡テノ革命ガ軍隊運動ニ依ルハ歴史的通則　
・革命ハ暗殺ニ始マリ暗殺ニ終ル。桜田門外の変を見よ。
・「地湧ノ英雄」「下層階級ノ豪傑」「大西郷」 ［敬慕と待望の表明］
・革命は「新ナル統一ノタメ絶大ナル権力ヲ有スル専制政治ヲ待望スル」
・維新ノ民主的革命ハ一天子ノ下ニ赤子ノ統一ニアリキ。明治天皇は民主革命家、専制君主、ローマ法王の「三位一体的中心デアル」
・尊王の本義とは「君民間ノ亡国的禍根［新官僚党閥、経済貴族主義］ヲ一掃シテ一天子ノ下、国民平等ノ人権」を実現すること、それはとりもなおさず「近代革命」である。
・近代武士階級の忠君は上階級に対する拝跪と下階級に対する尊大とがセットになった封建的奴隷心である。「日本ハ速カニ此ノ封建的奴隷心ヲ脱却セザルベカラズ」 ［西郷の心を想わせるくだりである］
・希クハ一切ノ對支那軽侮観ヨリ脱却セヨ・・・為メニ日本其者ガ自ラ軽侮サルヘキ白人ノ執達吏ニ堕セルノミ。［国内平等を国家間平等に敷衍］

西田税（北一輝の使徒とするにたる人物はほかに見当たらない）はまぎれもなく民主革命家である。このパンフでは、天皇は天子、国民の総代表であり主君ではない。国民は赤子で臣下ではない。君民と言い君臣と言わない。愛国と尊王はあるが忠君はない。
北と西田は民主主義者であり同時に国家主義者である。大陸政策、植民地政策ではがぜん吉田松陰以来の国家主義者が共有する国防方針とほぼ重なる主張をした。日本海と朝鮮を守るためバイカル湖以東のシベリア、アムール・沿海両州を領土化する。これは「日本帝国ノ権利」である。
北露南英の侵迫に対抗して支那の独立保全と印度独立をまっとうする。「四億萬民ヲ救済スルト共ニ南北ニ大日本ヲ築キテ黄人ノ羅馬帝国ヲ後ノ史家ニ歎賞セシメントスルカ」
領土拡張と４億万民救済の主張を著者はどう正当づけるか。西田は天意を奉じて天道を宣布する、「救済ノ佛心ト折伏ノ利剣トヲ以テ内-乱離ヲ統一シ外-英露ノ侵迫ヲ撃退スル」と記している。北の持論《持たざる者の権利闘争》を前提にしていることは明らかである。

２.２６事件の前年に青年将校間に出回ったこのマニフェストは改造法案にくらべて広く読まれ影響が大きかった。すくなくとも磯部と村中をして決起のイメージ（時機をえらばず少数精鋭でテロを実行し後事を皇道派将軍と天皇に託す）を固めさせ、その精神と情熱に火を点けた。以下の叙述を通してその一端を示したい。
磯部は同志の四十九日に世の中を前より「悪く変化さした、残念だ　少しも国家の為めになれなかったとは残念千万だ」と述懐し復讐を誓った。この件kudariで磯部は「革命とは順逆不二［国賊でも忠臣でもない］の法門なり」と統帥権体制への反逆を是認した。そして反省頻りである。「大義の為に奉勅命令に抗して一歩も引かぬ程の大男児［前原一誠と西郷の名をあげている］になれなかったのは　俺が小悪人だからだ　小利功だからだ　小才子だからだ　小善人だったからだ」
村中は、磯部より控え目で磯部ほど前向きでない。「昭和維新の断行とは臣下の口にすべき言にあらず、・・・今回の挙は喫緊不可欠たるを窃に感得し、敢て順逆不二の法門をくぐりしものなり、素より一時聖徳に副はざる事あるべきは万々覚悟」   村中は「不肖ノ死ハ即チ維新断行ナリ」「不肖等ハ武力ヲ以テ戦ヒ勝ツベキ方策ハナキニアラザリシナリ  敢テ コレヲ為サザリシハ  不肖等ノ国体信念ニ基クモノナリ」と遺言した。 青年将校たちが叛乱ギリギリのところで「寸止め」した苦心をわたしは納得した。　

８月３１日の磯部日記、看守の中に「バクフの犬がいる」の記述を最後に、獄中からの内密の訴えは途絶えた。翌年８月１９日処刑されるまで１年弱のあいだ磯部、村中、北、西田は独房で表現と文通交通の手段のないことで呻吟した。思想と思いがどう進化したか、死に様はどうであったか、まったく不明だ。幕府のやり方よりも酷い。死刑囚には知らせる権利、国民には知る権利、官憲にはそれを保障する義務があってしかるべきだ。
２.２６事件で叛賊とされた一党は戦後も長らく政府機関、為政者、官憲、学者、評論家と作家に不当に扱われた。大西郷が国賊とされたことと比べることすらできないほどひどかった。それでもその精神の真実を隠蔽しつくすことはできなかった。