霞立つ

2016年3月14日（月）

コメントありがとう。

鈴木霞さん、そうでしたね。あの場で名前を思い出せなかったけれど、薄情者と思わないでください。沙羅の会のスタッフの中にいた元・院生さんたちも、顔は覚えておりどんな学生だったかも思い出せるのに、名前が出なくて教えてもらわなければならかったんですから。

つい最近、わが家で良寛さんの手まり歌が話題になり、「手まりつきつつ、この日暮らしつ」の結句は分かるのに、発句が出ないでもどかしい思いをしました。答はあなたと同じ「霞」です。

　霞立つ長き春日に子どもらと手まりつきつつこの日暮らしつ

いいお名前ですね、そう思うでしょう？キラキラネームとは違う、のどかに和やかでいて、決して古びない名前です。

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良寛さん（宝暦8〔1758〕年 - 天保2〔1831〕年は万葉集に傾倒していたらしく、この歌も万葉風の長歌／反歌セットだったようです。かつ、「霞立つ 長き春日」は万葉の歌の本歌取りなんですって。

 霞立つながき春日をかざせれど　いやなつかしき梅の花かも　（巻5の846）

作者は小野氏淡理（おのうじのたもり）、タモリさんですね。

良寛さんの長歌／反歌を転記しておきましょう。

 

　『手毬をよめる』

　冬ごもり／春さりくれば　飯（いひ）乞ふと／草のいほりを 立ち出でて

　里にい行（ゆ）けば　たまほこの／道のちまたに 子どもらが／今を春べと　手まりつく

　一二三四五六七（ひふみよいむな）汝（な）がつけば／我（あ）はうたひ　あがつけば　なはうたひ　　　

　つきて歌ひて　霞立つ／長き春日を　暮らしつるかも

　【反歌】

　霞立つながき春日に子供らと てまりつきつつこの日暮らしつ

　

　　

　http://blogs.yahoo.co.jp/kurashiki_prince/18908935.html　より拝借

日本語とギリシア語の驚くべき呼応

2016年3月13日（日）

引き続き解題。

「彼ら（ローマの兵士ら）はイエスを引き取った」の「引き取る」は、παραδιδωμι　のアオリスト。

「弟子はイエスの母を引き取った」の「引き取る」は、λαμβανω の第二アオリスト。

「イエスは息を引き取った」は παρεδωκεν το πνευμα で、「引き取る」は、παραδιδωμι　のアオリスト。

つまり、兵士らがイエスを「引き取った」のと、イエスが息を「引き取った」のとが、同じ動詞の同じ活用形なのである。

 

だから何だ？だからつまり・・・

そもそも「息を引き取る」とは、どういう意味だろう？他に属するものを自分のもとへ移すのが「引き取る」ことであるなら、命のシンボルである息を「引き取る」ことが、なぜ絶命を意味することになるのか？コミュニケーションとか相互移入とかいうことを考えないと説明できない。外の気をとりこんで内の気を更新するダイナミックな営みが「息／生きること」であって、それを「引き取る」とは「引き上げる」ないし「撤収する」こと、外の気との交流を断って内に引きこもることなのだ。それが速やかな死をもたらすことが、何とも意味深いではないか。内閉（とじこもり）すなわち死である。不断の交流の中に命がともる。泳ぎ続けていないと死んでしまうマグロなどと事情は変わらない。僕らも泳ぎ続ける限り生きており、停止するとき生きることをやめる。それが「息を引き取る」ということだ。「（もうこの世から）お引き取りください・・・」

むしろ驚かしいのは、日本語が「息を引き取った」というところ、ギリシア語は「παρεδωκεν το πνευμα」ということだ。なんということ、全く等価な逐語変換ではないか！

兵士らは、自分たちが「引き取った」ものの価値を知らない。知らずにことが成就することを手伝った。

「成し遂げられた」 τετελεσται　　・・・　 ヨハネ福音書が告げる、主の十字架上の結句である。