古今和歌集 0924

たがために　ひきてさらせる　ぬのなれや　よをへてみれど　とるひともなき

誰がために　ひきてさらせる　布なれや　世を経て見れど　とる人もなき

 

承均法師

 

　いったい誰のために張ってさらしてある布なのか。長い間見てきているのに、取る人もいない。

　詞書には「吉野の滝を見てよめる」とあります。滝のことを表す「瀑布」という言葉がありますが、この歌も滝を布に見立てていますね。長年無防備（？）に張られたままの布だが誰もそれを取っていく者もいない、という少しひねった表現で、古来変わらぬ美しさを詠んだ歌。ただ、吉野川には有名な滝が多くあり、どの滝であるかは特定できていないようです。

 

古今和歌集 0923

ぬきみだる　ひとこそあるらし　しらたまの　まなくもちるか　そでのせばきに

ぬき乱る　人こそあるらし　白玉の　間なくも散るか　袖のせばきに

 

在原業平

 

　緒から抜いて白玉を散らしている人がいるようだ。絶え間なく白玉が散りかかってくるよ、受け止めるための袖はこんなに狭いのに。

　詞書には「布引の滝のもとにて、人々集まりて歌よみける時によめる」とあります。0922 と同じく、布引の滝で飛び散る飛沫を白玉に見立てての詠歌ですね。

古今和歌集 0922

こきちらす　たきのしらたま　ひろひおきて　よのうきときの　なみだにぞかる

こき散らす　滝の白玉　拾ひおきて　世の憂き時の　涙にぞかる

 

在原行平

 

　滝が白玉のように撒き散らす水滴を拾い集めておいて、世の中が辛い時の涙として借りよう。

　詞書には「布引の滝にてよめる」とあります。「布引の滝」は現在の神戸市にある滝ですね。冒頭の「こき（『こく』の連用形）」はしごく意で、滝の飛沫の見立てである白玉が、木の枝に見立てた滝からしごき落されているということですね。

古今和歌集 0921

みやこまで　ひびきかよへる　からことは　なみのをすげて　かぜぞひきける

都まで　ひびきかよへる　からことは　波の緒すげて　風ぞひきける

 

真静法師

 

　都にまでその名が響き渡っているここ唐琴は、弦として張った波を風がはじいて弾いているのであった。

　「唐琴」は地名で、0456 の物名歌にも登場しました。第四句の「すげ」は糸や紐などを穴に差し通して付ける意の他動詞「すぐ」の連用形。「唐琴」という地名からこれを楽器の琴と見なし、そこに波が弦として張られているという見立てですね。
　真静法師（しんせいほふし）の歌が 0453 以来久々の登場。古今集への入集はこの２首です。

 

古今和歌集 0920

みずのうへに　うかべるふねの　きみならば　ここぞとまりと　いはましものを

水の上に　浮かべる舟の　君ならば　ここぞとまりと　言はましものを

 

伊勢

 

　水の上に浮かんでいる舟があなたであったなら、ここが停泊するところですと申し上げるでしょうに。

　詞書には、敦慶親王（＝宇多天皇の第四皇子で伊勢の夫）の家の池で建造した舟の進水式をした日、それを見に来た法皇が夕方お帰りになるに際して詠んで奉ったとあります。0919 と同じく、「法皇」は第59代天皇であった宇多法皇のこと。「とまり」は舟の停泊所と法皇の宿泊所の両義ですね。