花のことども Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２４・１１・２０

 

　今日の「 お気に入り 」は 、司馬遼太郎さん の

　「 街道をゆく ９ 」の「 播州揖保川・室津みち 」。

　 今から５０年ほど前の１９７６年の「週刊朝日」に

　連載されたもの 。備忘のため 、「 花のことども 」

　と題された小文の中から 、数節を抜粋して書き写す 。

　 室津の宿の夕べ 、旅の同行者と過ごした 作家の 至

　福の時間 。

　 引用はじめ 。

　「 夜になると 、この歴史のみが重い漁港にも 、
　　集落(まち)らしい灯火の群れが 、暗い湾をか
　　こみはじめた 。
　　 それらの灯を崖の中腹から見おろしながら 、
　　私どもは夕食をとった 。編集部のＨさんをの
　　ぞいては 、下戸がほとんどの夕食である 。
　　『 本当に結構ですね 』
　　 と 、言われたのは 、平素 、極端に少食な
　　安田幸子夫人であった 。インドで天人という
　　形而上的存在がうまれたのは 、現世ですでに
　　諸欲すくなくうまれついている人々がいて 、
　　宗教的な空想家がその煩悩の少なさにおどろ
　　いて発想したのかもしれないが 、彼女はまこ
　　とに稀有なその部類に属する人かもしれない 。
　　 少食という点では 、安田章生(やすだあやお)
　　氏もそうである 。夫妻ともに少食なまま三十
　　余年も連れ添われると 、相乗作用で本然(ほん
　　ねん)以上に双方とも少食になってしまうもの
　　らしい 。」

　「 安田章生氏は 、花好きである 。極端に好む
　　のは 、『 古今 』『 新古今 』の学究である
　　ためか 、あるいは定家の歌論を発展させた歌
　　論の上に立って作詠しているせいか 、それと
　　も幼時の龍野の想い出の中に揖保川河原の野
　　の花の想い出が多いところからみて 、天性の
　　ものであるのかもしれない 。
　　 氏の話の様子では 、京都の北西 ―― 古い呼
　　称でいえば丹波国山国郷井戸 ―― のあかるい
　　田園の中にある常照皇寺のしだれ桜も 、すで
　　にかぞえきれないほどに観に行かれたらしく
　　思える 。
　　『 もう咲いたかと思ってゆくと 、まだだっ
　　たりします 』
　　 というのは 、すずやかな執念ながら 、よほ
　　どのことのようである 。桜の開花は気象に対
　　して神経質で 、例年から察して 、いよいよ
　　今日あたりかと思い定めて行ってみると 、昨
　　夜降った雨などで気温がさがっているために 、
　　まだ蕾(つぼみ)が頑(かたく)なであったりす
　　る 。」

　「 ある年の春 、氏はやはり一日早く常照皇寺
　　の庭をのぞいてしまって 、かといってその
　　まま帰る気にもなれず 、そのあたりをぼん
　　やり見まわしていたところ 、掃除のおばさ
　　んが話しかけてくれた 。ついでながら 、安
　　田氏という人は 、見知らぬ人に積極的に話し
　　かけるという芸当がうまれつき身に備わって
　　いない人である 。
　　 その掃除のおばさんは 、永年 、しだれ桜の
　　下を掃いている人だけに 、花のことがよくわ
　　かっていた 。彼女は 、この桜が二分だけ咲
　　くときや 、三分咲くとき 、あるいは満開の
　　ときなどの説明をしつつ 、もっとも素晴らし
　　い時というのは開花の季節を通じて 、
　　『 ほんの四時間ですね 』
　　 といったという 。
　　 私は氏からこの話をきいて 、自分もしだれ
　　桜の下でそのおばさんから話をきいているよ
　　うな幸福な錯覚の中にいた 。ともかくも桜が
　　もっとも素晴らしいのは一日だけということ
　　なのであろう 。その一日のうちでも 、午後
　　になれば花が人の目や陽にくたびれるために 、
　　おそらく朝日が射しそめてそれこそ陽に匂う
　　というようなときのほんの四時間ということ
　　が 、その意味であるらしい 。そのたった一
　　日しかない好日に 、朝日に匂っている桜の
　　花のかがやきを見ることができるのは 、お
　　そらくこの掃除のおばさんだけかもしれない
　　のである 。」

　「 常照皇寺は 、臨済禅の寺である 。禅という
　　のは天才の道で 、常人にとって毒物かもしれ
　　ないということを私はかねて感じていた 。専
　　門に僧侶として衣食するようになればいよいよ
　　禅から遠くなり 、そのくせ禅という毒物を食
　　うために禍害は深刻だと思ってきたが 、しか
　　し同時に禅というのは人類の財宝であるとも思
　　ってきた 。精神が極度に透明になった状態を
　　禅の妙境だとすれば 、僧位僧階とは無縁の場
　　所にいる人間のほうが 、まれに禅のほうから
　　自然に参入してくるような境地を持ちうるもの
　　かもしれない 。桜の花の見頃は四時間しかな
　　いと見たこの掃除のおばさんの感覚は 、単な
　　る意識から出たものではないであろう 。やは
　　り禅機というに幾(ちか)いものであると言える
　　かもしれない 。
　　( おなじ言葉がそのあたりの僧から出た場合 、
　　安田氏もべつに感動はせず 、むしろ禅的衒学
　　性や禅的修辞法から出たこけおどしの言い方だ
　　と思うのではないか )
　　 と 、思い 、人間のことばというのは本来独
　　立しがたいもので 、それを口に出した人間と
　　不離にかかわるものだと思った 。この場合 、
　　このことばはあくまでも虚仮(こけ)に拠(よ)る
　　ところのない掃除のおばさんの口から出ねばな
　　らず 、たとえば同じ内容のことを天台山国清
　　寺の庭掃きをしていた寒山拾得(かんざんじっ
　　とく)がいったという語録があったとしても 、
　　多少のいかがわしさはつきまとう 。禅は 、そ
　　れが禅であるということで 、すでに不純にな
　　るというきわどいものではないか 。」

　「 安田氏は花の話に熱中した 。やはり山桜が
　　いい 、といった 。赤い嫩葉(わかば)ととも
　　に花がひらくという姿もよく 、散る姿もいい 、
　　ともいった 。いちいちの内容はどうでもよく 、
　　それよりも室津(むろつ)という豪華としか言い
　　ようのない歴史のなかで桜の花がいかに美しい
　　かということをきいていると 、自分だけがこ
　　の世でもっとも贅沢な時間の中にいるという感
　　じがした 。」

　「 私は 、江戸初期までの文章で 、和文でもって
　　思想を伝えたものとしては『 歎異抄(たんにしょ
　　う) 』がもっともよく 、技術という表現しがた
　　いものをうまく表現したものとしては宮本武蔵の
　　『 五輪之書(ごりんのしょ) 』がいい 、という
　　と 、安田氏もほぼ同感してくれて 、しかしなが
　　ら日本語は文章語としてはなかなか成熟せず 、
　　むしろ短歌という詩の形式において早く成熟し
　　た 、という意味のことをいった 。
　　 この安田氏の意見は 、とくにこの人の専門であ
　　る平安朝にかぎってのことであるようで 、何某と
　　いう平安朝の女流の文章を例に挙げ 、
　　『 文章は 、大変よくないのです 。ところがその
　　中に出ている歌だけがまず出来あがったのでしょ
　　うか 』
　　 と 、いった 。ついでながらこの安田氏の意見は 、
　　その前に述べた私の我執くさい説である『 文章と
　　いうのは 、その言語を使う社会がこぞってつくり
　　あげるものだ 』という意見を踏まえていわれたも
　　のである 。散文は容易に文学史の中で熟せず 、ま
　　ず歌が出来あがった 、という意見は 、おもしろか
　　った 。」

　　 引用おわり 。

　　 作家を含め 、この旅に参じた人はみな故人である 。

　　 この小文の中で 、「 花 」について 、こんな感想を

　　作家は述べている 。

　　「 私は花の音痴だから 、ひたすらに聴き入るし
　　　かない 。 」

　　「  私にとって好きな花といえば 、草花では
　　　桔梗 、木の花では白梅だが 、しかしそれ
　　　も現実に手もとで眺めているよりも 、イ
　　　メージの中で 、浅茅ケ原に咲きけむる水
　　　色桔梗を思いうかべたり 、あるいは春の
　　　闇に匂う白梅を思いえがいたりするほう
　　　がいい 。現実には 、失望する 。目の前
　　　にその花々を置いたりすると 、花とは
　　　それだけのものか 、と思ってしまい 、
　　　二秒も見ることがない 。」

　　　。。 (⌒∇⌒) 。。