なむあみだぶつ Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２４・１２・０６

 

　 今日の「お気に入り　」は 、司馬遼太郎さん の

 　「 街道をゆく ９ 」の「 信州佐久平みち 」。

　　 今から５０年ほど前の１９７６年の「週刊朝

　　日」に連載されたもの 。

　 　備忘のため 、「 山寺の中の浮世絵 」と題

　　された小文の中から 、数節を抜粋して書き写す 。

　　 司馬遼太郎さんの「 街道をゆく 」の場合 、

　　「 すこし無駄話をしたい 」で はじまる 件 ( くだ

　　り ) は 、存外おもしろい 。

　　 ４００年近く続いた平安時代の初期を生きた伝教

　　大師 最澄 や 弘法大師 空海の話柄 。

　　 引用はじめ 。

　　 「 この別所温泉を持つ野は 、塩田平(しおだだ
　　　いら)とよばれる 。信州らしく文字どおり高燥
　　　の地で 、降雨量はすくなく 、標高は温泉のあ
　　　たりで六五〇メートルだという 。」

　　 「 別所温泉は もとは近郷の湯治場で 、湯治客は
　　　たね屋の屋敷に間借りした 。いま別所温泉の　　( 蚕のたね屋 )
　　　伝統のある宿屋はたいてい たね屋 だった家で
  　　 すということだった 。  」

　 　「 常楽寺は 、丘陵の中腹の台上にある 。台上
　　　までは 、石段を登る 。のぼりつめると 、本
　　　坊がある 。きれいなわらぶきの屋根をかぶっ
　　　ていた 。
　　　 寺域は緑につつまれ 、あたり一面に蟬しぐれ
　　　が降りつづけて 、もうそれだけで十分な感じ
　　　がした 。
　　　 この寺は 、本坊だけである 。本坊は坊さん
　　　の住まいだから 、参詣者は来ない 。参詣者は
　　　この寺が持っている観音堂（ 北向観音 ）のほ
　　　うへゆく 。観音堂は 、本坊からすこし離れて
　　　いる 。」

　　 「 すこし無駄話をしたい 。

　　　 天台宗を興した最澄は 、入唐(につとう)して
　　　天台教学の体系を持ち帰ったが 、当時『 新仏
　　　教 』として認識されていた密教については 、
　　　帰路 、越州に寄ったとき 、そこにあったいわ
　　　ば田舎密教を持ち帰っただけであった 。
　　　 日本で最澄を待っていた宮廷人たちは 、最澄
　　　がかついで帰った風呂敷包みの内容のうち 、か
　　　んじんの天台体系よりも密教に関心をよせた 。
　　　最澄はいそぎ時代の要求に応(こた)えるべく自
　　　分の体系に密教部門をを入れたが 、その内容の
　　　薄弱さが気になり 、そのことがかれの生涯の苦
　　　のたねになった 。
　　　 それに反し 、最澄と同時期に入唐した空海は
　　　もともと独学で密教の専門家になっていただけ
　　　でなく 、長安において正密の法統を承け 、か
　　　れ自身の論理でもって巨大な結晶体のような体
　　　系をつくりあげ 、かつ密教の重大事である行
　　　(ぎょう)についても間然するところがなかった 。
　　　最澄はこの空海から密教を学ぼうとしてうまく
　　　ゆかず 、一方 、南都のふるい仏教側との論争
　　　で精根をついやし 、五十六歳で世を去った 。
　　　 帰国後の最澄は自分の教学を防衛することに
　　　明け暮れたために 、持ち帰ったものを整理す
　　　るいとまもなく 、その風呂敷包みを叡山の山
　　　頂に置いたまま世を去ったといっていい 。最
　　　澄は 、叡山に戒壇を置くことが生涯の念願だ
　　　った 。戒壇とは官僧を作りだすための資格授
　　　与所といっていい 。下野(しもつけ)の薬師寺 、
　　　奈良東大寺 、大宰府の観世音寺の三カ所にあ
　　　ったが 、最澄は叡山にも設けてほしいと官に
　　　運動し 、奈良の僧の反対に遭ってついに実現
　　　せず 、実現したのはその死後だった 。
　　　 最澄は前半生において恵まれ 、後半生にお
　　　いては稔りのない抗争にひきこまれてかんじ
　　　んの教学面では何もしていないにひとしい 。
　　　ただ死後 、後継者にめぐまれた 。人間の一
　　　生は 、棺のふたを覆ってもなおわからないと
　　　いうのが 、最澄の場合であろう 。空海の教
　　　学は後継者によって発展しなかった 。発展す
　　　る余地がないほどに空海が生前完璧なものに
　　　してしまっていたからである 。これに対し最
　　　澄の後継者たちはちがっていた 。師匠が叡山
　　　の山の上に風呂敷包みをほとんど解きもせずに
　　　置きすてて世を去ったあと 、みなで風呂敷を
　　　解き 、そのぼう大な内容を手分けして整理し
　　　たり 、研究したりして 、この系統から無数
　　　の学僧や思想的人物が出 、ついに鎌倉仏教と
　　　いう日本化した仏教世界を創造するにいたった 。
　　　空海の真言宗には 、そういう華やかさは 、そ
　　　の後なかった 。」

　　「  最澄の死後 、円仁(えんにん)(794-864)）
　　　が巨大である 。
　　　 かれは下野（栃木県）の産で 、最澄の生前
　　　に入門し 、その死後 、最澄が生涯苦にして
　　　いたその希薄な密教体系を充実させるべく 、
　　　東シナ海の波濤を越えて入唐した 。
　　　 その旅行記である『 入唐求法巡礼行記(にっ
　　　とうぐほうじゅんれいこうき) 』は 、若いこ
　　　ろのライシャワー氏によって世界中に紹介さ
　　　れ 、いまでは玄奘(げんじょう)の『 大唐西
　　　域記 』、マルコ・ポーロの『 東方見聞録 』
　　　とともに世界の三大旅行記にかぞえられるに
　　　至っている 。
　　　 円仁は九世紀の唐をつぶさに見 、帰国後 、
　　　幾年か経って天台座主に任ぜられ 、その死
　　　後 、慈覚大師(じかくだいし)とおくりなさ
　　　れた 。」

　　「 この常楽寺に付属する『 北向観音 』の観
　　　音堂伝説では 、この円仁が登場する 。
　　　 天長二(825)年に 、この常楽寺の丘陵の一
　　　角で 、毎夜 、光明が射し 、地鳴りをとも
　　　なった 。朝廷がおどろき 、天台座主円仁を
　　　派遣した 。( 実際には 、円仁が天台座主に
　　　なるのはそれから二十九年後 ) 。円仁が現地
　　　で修法(すほう)を営むうち 、空中から声が
　　　あって 、自分は観音である 、わが像を刻み
　　　北向きに安置せよ 、といった 。円仁はこの
　　　像を刻み 、いわれるとおりに北向きにし 、
　　　観音堂にまつった 。
　　　 おそらくこの伝説は 、観音堂にあつまって
　　　いた聖たちが創作したのであろう 。
　　　『 そういうありがたい観音さまだ 』
　　　 と 、ひとびとに触れまわったにちがいない 。
　　　別所温泉の湯元のの一つは 、古い時代 、大
　　　師ノ湯とよばれた 。この大師は空海・弘法大
　　　師の大師ではなく 、円仁・慈覚大師の大師で
　　　あるらしい 。ここの聖たちは 、本来の常楽
　　　寺が天台宗であるというので弘法大師にする
　　　わけにゆかず 、慈覚大師にしたのに相違ない 。
　　　天台宗なら 、宗祖の最澄・伝教大師にすれば
　　　よさそうなものだが 、最澄は人文科学者のよ
　　　うな人格的印象があるため 、聖たちが最澄を
　　　持ちだすわけにゆかなかったのかもしれない 。
　　　それに初期の聖は 、多くは密教の徒であった 。
　　　最澄はいわば密教の落第生であったために最
　　　澄という大学総長のような印象の名前では神
　　　秘伝説の主人公にするわけにゆかず 、いっそ
　　　天台密教を確立したその弟子の円仁のほうが
　　　いいということだったのであろう 。
　　　『 善光寺だけお詣りしていてはいけない 。
　　　北向観音に詣らなければ片詣りになる 』
　　　 と 、善光寺とワン・セットにして売りだす
　　　ということをかんがえたのも 、観音堂の聖
　　　たちに相違ない 。かれらが湯聖をも兼ね 、
　　　ひとびとに観音堂の参籠をさせて仏果を得さ
　　　せる一方 、湯治をさせて神経痛などを癒さ
　　　せるということにしていたのかと思える 。
　　　そうでなければ別所という地名ができるわけ
　　　がないと思うが 、どうであろう 。 」

　　 引用おわり 。

　　　。。(⌒∇⌒)；。。

　　（ ついでながらの

　　　 筆者註：「 最澄（さいちょう、766年〈天平神護2年〉
　　　　　　　　もしくは767年〈神護景雲元年〉- 822年
　　　　　　　　〈弘仁13年〉）は 、平安時代初期の日本
　　　　　　　　の仏教僧 。日本の天台宗の宗祖であり 、
　　　　　　　　伝教大師（でんぎょうだいし）として広く
　　　　　　　　知られる 。近江国（現在の滋賀県）滋賀
　　　　　　　　郡古市郷（現：大津市）もしくは生源寺
　　　　　　　　（現：大津市坂本）の地に生れ 、俗名は
　　　　　　　　三津首広野（みつのおびとひろの）。唐に
　　　　　　　　渡って仏教を学び 、帰国後 、比叡山延暦
　　　　　　　　寺を建てて日本における天台宗を開いた 。 」

　　　　　　　 「 空海（くうかい、774年〈宝亀5年〉- 835
　　　　　　　　年4月22日〈承和2年3月21日〉）は 、平安
　　　　　　　　時代初期の僧 。諡号は弘法大師（こうぼう　（諡号の読みは しごう）
　　　　　　　　だいし）。真言宗の宗祖 。俗名は佐伯眞魚
　　　　　　　　（さえき の まお）。

　　　　　　　　 日本天台宗の宗祖である最澄と共に 、日
　　　　　　　　本仏教の大勢が 、今日称される奈良仏教
　　　　　　　　から平安仏教へと 、転換していく流れの
　　　　　　　　劈頭（へきとう）に位置し 、中国より真
　　　　　　　　言密教をもたらした 。能書家でもあり 、
　　　　　　　　嵯峨天皇・橘逸勢と共に 三筆 のひとりに
　　　　　　　　数えられている 。

　　　　　　　　 仏教において 、北伝仏教の大潮流である
　　　　　　　　大乗仏教の中で 、ヒンドゥー教の影響も
　　　　　　　　取り込む形で誕生・発展した 密教 がシル
　　　　　　　　クロードを経て中国に伝わった後 、中国
　　　　　　　　で伝授を受けた奥義や経典・曼荼羅などを 、
　　　　　　　　体系立てた形で日本に伝来させた人物でも
　　　　　　　　ある 。」

　　　　　　　　以上ウィキ情報 。

　　　　　　　　Yahoo ! 知恵袋 にこんな Q＆A がありました 。

　　　　　　　　　「Ｑ：間然するところなし。の『 間然 』の
　　　　　　　　　　　　語源を教えてください 。
　　　　　　　　　　　　どうして 、『 欠点をついてあれこれ
　　　　　　　　　　　　と批判・非難すること 。』という意味
　　　　　　　　　　　　になるのですか ？
　　　　　　　　　　Ａ：『 間然 』の意味は『 欠点をついて
　　　　　　　　　　　　あれこれと批判・非難すること 』では
　　　　　　　　　　　　なく 、『 非難されるような欠点があ
　　　　　　　　　　　　ること 』です 。
　　　　　　　　　　　　『 間 』は『 すきま 』、『 然 』は
　　　　　　　　　　　　『 状態・様子 』ですから 、『 間然 』
　　　　　　　　　　　　は『 すきまがある状態 』ということ
　　　　　　　　　　　　になります 。すきまがあれば完全では
　　　　　　　　　　　　ない 、すなわち欠点がある 、という
　　　　　　　　　　　　意味になるわけです 。」）