ちいさがた Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２４・１２・１０

　　

 

　　

　　 今日の「お気に入り」は 、司馬遼太郎さん の

 　「 街道をゆく ９ 」の「 信州佐久平みち 」。

　　 今から５０年ほど前の１９７６年の「週刊朝

　　日」に連載されたもの 。

　 　備忘のため 、「 千曲川点景 」と題された小

　　文の中から 、数節を抜粋して書き写す 。

　　 信州の別所温泉を経ての旅の続き 。

　　 引用はじめ 。

　　「 別所は塩田平にあるということは 、すでに
　　　ふれた 。この塵取(ちりとり)型の小さな平野
　　　は 、奥の別所において高く 、千曲川の方向
　　　にむかい 、ゆくにつれて低くなる 、狭いな
　　　がらも 、見るからに膏腴(こうゆ)(あぶらみ)
　　　の地といった感じである 。
　　　 この塩田平は 、それと相重なる上田平とと
　　　もに 、信濃(しなの)では まとまった規模の
　　　農耕地帯として最初にひらけ 、『 小県(ち
　　　いさがた) 』という地名で中央にも早くから
　　　知られていた 。奈良朝の律令体制がはじま
　　　ると 、このあたりに国府がおかれたらしい 。
　 　　どこに置かれたかは 、明瞭でない 。」

　　「 同行の桜井孝子さんは 、故郷だけに 、信
　　　濃を詠んだ万葉の歌のいくつかをそらんじ
　　　ている 。

　　　　　信濃通(しなのぢ)は 今の墾道 刈株(はり
　　　　　みち かりばね)に 足踏ましなむ 久都(くつ)
　　　　　はけ わが背（ 巻十四、三三九九 ）

　　　 という歌を 、国府の所在について話して
　　　いるときに 、彼女はさりげなく挟んだ 。
　　　 この歌は 、東歌(あずまうた)の一つで 、
　　　防人(さきもり)に徴せられて都へゆく若い
　　　夫のために妻が詠んだ歌である 。
　　　 道を墾(ほ)るというのは新道を開くこと
　　　で 、墾道とは開通したばかりの新道 。自
　　　然 、笹などの刈株がそそけ立っている 。
　　　きっと足を踏みぬいたりなさるでしょう 、
　　　さあ履(久都)をはいていらっしゃいよ 、
　　　という 。久都は靴のことだが 、原日本に
　　　は存在しなかった 。ふつう革製だが 、木
　　　製 、布製のもある 。この場合 、刈株の
　　　墾道である以上は革製でなければならない 。
　　　くつ という言葉はどうやら朝鮮語の kuit
　　　と同源らしく 、この歌には『 あのハイカ
　　　ラな靴というものをはいていらっしゃいよ 』
　　　という気分が入っているのにちがいない 。
　　　 この歌でおもしろいのは 、
　　　『 信濃には京へゆく便利な道路が開鑿(か
　　　いさく)されたらしい 』
　　　 という道路情報が 、関東の防人の妻の耳
　　　に入っていたということである 。

　　　『 続日本紀(しょくにほんぎ) 』の和銅六
　　　(713)年のくだりに 、

　　　　　美濃信濃二国の堺は径道険阻にして往
　　　　　還艱難なり 。よりて吉蘇路(きそじ)
　　　　　(木曽路)を通ず 。

　　　 と 、ある 。信濃側からいえば 、松本か
　　　ら木曽福島を経て美濃（岐阜県）の中津川
　　　へ出てゆく道路は 、この和銅六年に開墾さ
　　　れた 。その後 、中山道で都のほうへゆく
　　　にはこの木曽路が利用され 、このおかげで
　　　源平争乱期に木曽義仲がここで雌伏するこ
　　　とができたわけだし 、はるかな後世ながら
　　　島崎藤村の『 夜明け前 』に出てくる木曽
　　　路の馬籠(まごめ)の宿(しゅく)もこのおか
　　　げで出来 、いまも中央本線がほぼこの道路
　　　沿いに走っている 。万葉時代にはこれが刈
　　　株の道で革のくつでもはかなければ歩けな
　　　かったというのも 、おもしろい 。
　　　 奈良朝という律令国家は 、全国を公田に
　　　してそこからあがってくる米その他を都に
　　　運ばせるために 、道路を必要とした 。木
　　　曽路の開鑿は人民の難儀を軽減する目的よ
　　　りもむしろ租税の運搬を便利にするためで
　　　あった 。しかしながらこの木曽路の開鑿に
　　　よって信濃国は都に近くなった 。
　　　 いま一つの変化は 、信濃では 、それまで
　　　一国の中心だった千曲川ぞいの小県(ちいさ
　　　がた)(上田平など)が東の片隅というだけに
　　　なり 、国のほぼ中央にある筑摩の松本平
　　　(まつもとだいら)が飛躍的に重要になった
　　　ことである 。松本平はそれまでも大きな農
　　　業生産地であったが 、貢租をはこぶ道路地
　　　理からいえば僻陬(へきすう)にあったとい
　　　っていい 。この道路によって信濃の中心は
　　　千曲川ぞいから松本に移り 、国府も小県か
　　　ら松本へうつされてしまった 。新道路の開
　　　鑿が土地の事情を基本的に変えるというのは 、
　　　こんにちにかぎったことではない 。」

　　「 私のこの旅は 、あたらしい土地へゆくと
　　　かならず国府のあとか 、それが明瞭でなけ
　　　れば国分寺あとを訪ねることにしている 。
　　　そのあたりは上代におけるその国の中心だ
　　　ったから 、山河を見わたすだけでも 、感
　　　慨が深まるような気がする 。」

　　「 地図では 、国分寺跡は上田の市街地より
　　　やや南で 、千曲川の東岸にある 。ゆくと 、
　　　河原に 、

　　　　　信濃国分寺趾(あと)

　　　 という大きな石碑が立っている 。
　　　 史跡公園などと仰々しく銘うたれているが 、
　　　地面と簡単なコンクリート製の腰掛け台があ
　　　る程度で 、樹木といえるほど樹木はなく 、
　　　その場に立っているだけで心が荒涼としてく
　　　る 。
　　　『 これは 、公園ですか 』
　　　 と 、須田画伯が 、どう写生していいか途
　　　方に暮れた表情で 、ふりむいた 。
　　　 信州人は 、神経のゆきとどいた感覚を持っ
　　　ている 。そのことは定評のあるところだが 、
　　　どうも諸事 品下がってきた日本のなかにあっ
　　　て 、信濃人(しなのびと)まで がさつ になっ
　　　てきたということであろうか 。
　　　 それにしてもこの公園はひどく 、ちかごろ
　　　しきりに史跡公園を造っている中国人などが
　　　みれば ―― かつての中国がこのようだった
　　　だけに ―― 越し方を思い 、いまの日本人
　　　の心の荒みようにおどろくかもしれない 。

　　　 日本人は 、古来 、杜(もり)を神聖な場所
　　　として大切にしてきた 。共同体の中心をな
　　　す神社の境内(にわ)は樹木でうずめ 、鬱然
　　　たる杜をつくり 、杜に神が天降(あも)りす
　　　るという信仰を継承してきた 。西洋では 、
　　　公園をそのようにした 。公園の概念を明治
　　　のときに輸入した日本は 、公園をもって神
　　　社の杜のように考えて 、結果としてはほぼ
　　　まちがいなかった 。
　　　 人間の心を安らかにするのは 、樹木しか
　　　ない 。」

　　 引用おわり 。

　　 。。(⌒∇⌒)； 。。

　　 上の「 史跡公園 信濃国分寺趾 」の記述にもあるが 、

　　５０年ほど前の 、この信州への旅においても 、作家

　　や同行者一行をがっかりさせる観光開発の有り様が度々

　　語られる 。「 小波だつ川瀬 」の章で語られる小諸城趾

　　の「 懐古園 」への入園を断念させるくだりは 、攻撃的

　　かつ執拗な筆致で 、司馬さんに似合わな過ぎて 、筆写

　　に堪えない 。５０年後の現在 、こんな目に遭うことは

　　しょっちゅうであることも悲しい 。行かなきゃいいの

　　であるが ・・・ 。

 

　　 　（ たしか浅間山 ）