眠っている間に 2

　言葉のない村

　夕食のあと、卓袱台に二人は向かい合う。太郎は夢の話をする。私は太郎の夢の話が好きだ。

　夢の中で目が覚めた。奇妙な事だけど、そうとしか言いようがない。いつもの寝床だ。起きてドアを開けると、まだ、夜が明けていない。風景がまるで違う。僕は森の中にいた。そこは言葉のない村だった。だから、とても静かだ。村で人が一人死ぬと、種を一つ植える。その種から一人生まれる。だから、人数は変わらない。何人か知らないけれどね。村人には性がない。男女の区別がない。とても静かな人たちだ。彼等は森の精を呼吸して生きている。一人一人が小さな穴で生活している。言葉に代わるのは瞳だ。互いに瞳を覗き込んで相手を知る。分かると、瞳が青に変わる。いつもは白だ。瞳には青と白しかない。
　森には清流がある。彼等は裸で向かい合って、青と白の瞳で交流する。村には見えない動物がいる。動物も声を失っている。村人の手が動物を撫でている。時々、僕の側を風のように通りぬけていく。

　私と太郎は裸で向かい合っている。やがて眠る時間が来る。

　　　　　　　　　　　2008/08/10（日）　

言魂（第三信 老人が生き延びる覚悟） 石牟礼道子・多田富雄著

老人を取り巻く環境は厳しい。後期高齢者医療制度、年金制度。病院は老人達であふれている。私もその一人だ。政治は、医療費削減のためには何でもありだ。確かに老人が生き延びる覚悟が必要だろう。リハビリの打ち切りによって亡くなられた鶴見和子さんの短歌は悲痛である。
政人（まつりごとびと）いざ事問わん老人（おいびと）われ、生きぬくみちのありやなしやと
寝たきりの予兆なるかなベッドより　起き上がることのできずなりたり
この章で使われる「トポス」という言葉は単なる「場所」という意味ではなさそうだ。手強い言葉である。姉性を母のような超絶対存在でなく、最も身近な存在としての優しさ。と説明する。それが石牟礼文学のまなざしだとも。石牟礼文学は一つも読んでいないが、第二信を繰り返し読むと分かる気がする。

時の廻廊 65（最終回）

　時の廻廊

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時の廻廊 64

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言魂（続・続・第二信 なふ、われは生き人か、死に人か） 石牟礼道子・多田富雄著

妓（遊女）と狂気の祖母（盲目）との交流。妓は一五、六から二十も半ばぐらい。「ばばさま、ほら、そこは水たまりじゃ」と手をのべます。人に手を触れられるのが極度に嫌がる祖母は「ばばさま、こっちでございます」と、声をかけられると、常になく素直な声で、「あい」と返事を返し…。゛淫売゛とさげすまれる妓たちとの、一種の道行。妓たちはたて続けに殺されたり、心中を遂げたりして、中の一人はダイナマイト心中。白壁を血に染めて、飛散した肉片になる。家では淫売などと言わずに「姉さま」とよんでいました。いのちと魂をめぐる古い写真のような世界が見えてくる。

時の廻廊 63

　時の廻廊

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言魂（続・第二信 なふ、われは生き人か、死に人か） 石牟礼道子・多田富雄著

田舎の世界には「虚無的捨身」と思える優しさが生きていた。今の時代では失われた「優しさ」だろうか。深く考えてしまう。
「母につらなる世界」は美しい。一つ一つの言葉に深い輝きがある。狂気の祖母。道が出来、チッソがやってくる。町が出来る。遊女屋が出来る。妓（遊女）と祖母の交流。これも虚無的捨身なのだろうか。苦海浄土なのだろうか。父親にも、そのまなざしが注がれる。無学な石工職人の中にあった仏教は、どん底の人間の、生存の核心だったのだろうと。何度読んでも尽きることのない世界である。

時の廻廊 62

　時の廻廊

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言魂（第二信 なふ、われは生き人か、死に人か） 石牟礼道子・多田富雄著

「私の『苦海浄土』のそもそもは、三つ子の魂に宿ってしまった人間図でこざいます。苦海と浄土は対概念ではなく、片方がなければ片方もありえない不即不離の現世の実存という気がします。苦海があるから、浄土がある。浄土があるから苦海がある。と、言うことなのだろう。一様なのだ。水俣の中に苦海を見、苦海の中に浄土を見た。苦海に本来あるべき人の姿を見た。水俣のドキュメンタリーを見たことがある。悲惨である。だけど、人は、美しく生きている。

時の廻廊 61

　時の廻廊

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