閑話休題322 飛蓬-175 世の中は 鑑にうつる 三代将軍 源実朝

日常、鏡に向かい自らの像(影)と対面しているのであるが、なんら不思議なことが起こっているわけではない。物理学的に満足な説明ができる現象なのである。しかしこの歌に対すると、一歩も、2歩も後退りすることを覚える。

 

表面的には難しい用語があるわけではなく、読むのに苦労する歌ではない。しかしその歌の真意は、仏教に触れる内容であり、非常に難しい歌である。漢詩では、“詞書”にある“中道観”について詠みこんだ。

 

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　　詞書] 大乗作中道観歌　　

世の中は 鑑にうつる 影にあれや　

　　あるにもあらず なきにもあらず　(金槐集 雑・614)　

　(大意) 世の中は　鏡に映る、実体の無い像のようなものなのであろうか、

　　“有る”のでもなく、かと言って、“無い”のでもない。　　

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<漢詩>　

　中道観歌　    中道観(ｶﾞﾝ)の歌　　　[上平声七虞韻]

仏説中道途、 仏教 中道観の途を説く、

中與仮空殊。 中道観は仮(ｹ)観や空観とは殊(ｺﾄ)なる と。

世是鏡中影、 世は是(ｺ)れ鏡中の影ならんか、

非有亦非無。 有(ｱﾙ)にも非(ｱﾗﾞ)ず 亦(ﾏﾀ) 無(ﾅｷ)にも非ず。

　註] 〇仏：仏教；　〇中道：一方に偏らない考え方・やり方、中道観；　

　　○途：考え方；　〇仮空：“仮”は仮の姿(仮観)、“空”は実体はなく“空”で　

　　あること(空観)；　〇世：この世の中。　　

<現代語訳>　

　中道観の歌　

仏教では、普遍で中正の道、中道観を説く、

中道観とは、仮の姿と すべて存在しない空と異なり 三観の一つ。

この世の中は、鏡に映った像であると言えようか、

実態があるわけでもなく、かと言って無いわけでもない。

<簡体字およびピンイン>　

　中道观歌       Zhōng dào guān gē

仏説中道途、　Fó shuō zhōng dào tú, 

中与仮空殊。　zhōng yǔ fǎn kōng shū. 

世是镜中影、　Shì shì jìng zhōng yǐng, 

非有亦非無。　fēi yǒu yì fēi wú. 

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中道観とは、　「大乗の教えの中に三観がある。そのうち、“有”にも偏せず、“空”にも偏せぬ中道を観ずるのを中道観という。この歌はその中道観を説いたのである。」『山家集・金槐和歌集』 (日本古典文学大系 岩波書店 1971)の頭注の記載である。

 

驚かされるのは、掲歌を含めて、実朝が、宗教的内容、あるいは慈悲心の歌を少なからず詠っていることである。その面について、実朝の宗教、中でも仏教との関りを『吾妻鑑』から拾い、点描してみます。

実朝は、1203(建仁三)年9月15日、12歳、征夷大将軍の宣旨を受け、10月24日右兵衛佐に叙任された。翌25日、御所に荘厳房行勇を招き、法華経の講義を受け、12月1日には“法華八講”に参加している。法華八講とは、法華経8巻を一巻づつ最初から8回に分けて講義して称える法会である　と。

 

1204年1月8日には、御所で真智房法橋を導師として、心経会(ｼﾝｷﾞｮｳｴ)に臨んだ。心経会とは、禍を防ぎ福を招くため “般若心経”を読み、講義を聞くことである。

 

一方、儒教で重視される『孝経』について、源仲章(ﾅｶｱｷﾗ)の指導で、“御読書始め”が行われたのは、1204年1月12日である。“御読書始め”とは、禁中、将軍家、公家などで、幼少の者がはじめて読書を行なう儀式で、書物は『御注孝経』が多く用いられた。

 

また和歌の学習に必要な『蒙求和歌』や『百詠和歌』が源光行によって用意されたのが、それぞれ、1204年7月及び10月である。すなわち、宗教行事への参加は、他の学問や和歌の学習に先立って行われていたのである。

 

庶民への眼差し、弱者への慈悲心を表す歌が少なからず作られている事実は、いわゆる政治的な意図を持つ“撫民”策としてではなく、上記の如き教育実践の結果によるものと思われ、実朝の純真さに根差していると言えようか。

 

歌人・実朝の誕生　(16)　

 

前回、『李嶠百二十詠』と『百詠和歌』の関係について述べました。以下、“嘉樹”のひとつ“桂”について、両著書の内容を例示します。下は、“桂”についての五言律詩である。読み下し文及び韻名は、参考までに筆者が付した。

 

これらの『李嶠百二十詠』の句は、庾信『周書』、王嘉『拾遺記』、屈原『楚辞』、作者？『世本』等に拠ったもののようである。律詩中、第４及び6句を対象にして詠まれた和歌は、『百詠和歌』に示した。

  

<『李嶠百二十詠』>　　　[下平声十一尤韻]　

桂　未植銀宮裏、　銀宮の裏(ｳﾁ)に未だ植えられてなく、　

　　寧移玉殿幽。　寧(ﾔｽﾗｶ)に玉殿の幽(ﾕｳ)に移す。　

　　枝生無限月、　枝を生ず無限の月、　

　　花満自然秋。　花 満(ﾐ)つる自然の秋。　

　　侠客条為馬、　侠客(ｷｮｳｷｬｸ)は条(ｴﾀﾞ)を馬と為(ﾅ)し、　

　　仙人葉作舟。　仙人は葉を舟と作(ﾅ)す。　

　　願君期道術、　願わくは 君 道術を期して、　

　　攀折可淹留。　攀折(ﾋｷｵ)り淹留(ｴﾝﾘｭｳ)す可し。　

　

<『百詠和歌』>　　

“桂”：

花満自然秋　泰山の上に桂の林あり 秋を向かう事ごとに 花白く盛んなり。

　風かほる 春のにほいを みつる哉

　　　かつらの里の 秋の木ずえに　　

仙人葉作舟　仙人かつらの葉の船にのれり。黄帝見浮葉。乃為船也。

　かつら河 木の葉の舟に さほ指して　

　　　波をわたるは 山おろしの風　

 

参考文献：栃尾武 偏『百詠和歌 注』（汲古書院）1993.04.01