大森＆超越

　『虞美人草』の中に,小野と藤尾が大森に遊びに行く約束をしていたのに,宗近に説得された小野がその約束をすっぽかすというプロットが含まれています。遊びに行く先の大森というのは貝塚で有名な現存する地名ですが,この地名にはコードが含まれているということが『なぜ漱石は終わらないのか』の中で触れられていました。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　『虞美人草』が書かれていた当時の大森は歓楽街で,連れ込み旅館なども林立していたそうです。つまり大森に遊びに行くというのは,そうした旅館に行くということを意味するのであって,要するに小野と藤尾は密会して肉体関係を結ぶ約束をしていたという意味に解せるそうです。これは当然ながらその時代に『虞美人草』を読んだ人には,たちどころに理解できたのでしょうが,現在の大森はそうした歓楽街とは認識されていませんから,僕たちが読んでもそういう意味があるということはよく分からないということになります。
　この約束がなされた頃,小野と藤尾は相思相愛といっていい状況で,互いにできれば結婚をしたいと思っていました。ただ周囲の反対を受けていたため,結婚がかなわなかったのです。そこでふたりは,結婚することを周囲が納得するような既成事実を作ってしまおうと考えました。そうした既成事実として最もよいのは,ふたりの間に子どもができること,つまり藤尾が小野の子どもを妊娠するということだったのです。だから小野と藤尾の間には,ふたりの子どもを作るという動機が確かにあったのであり,なので大森に行って肉体関係を結ぼうと意図してもまったくおかしくありませんでした。だから確かにここで大森に遊びに行くというのは,ふたりで肉体関係をもとうとしていたという意味であって,そういう意味が大森という地名のコードに含まれていたわけです。
　地名がコードになるということは,文章表現としてはよくあります。ただそのコードは永続するものではないので,時代背景が変ずるとコードが通用しなくなる場合もあります。この大森というコードはそうしたコードのひとつといえそうです。

　スピノザは,神Deusは超越的原因causa transiensではなくて内在的原因causa immanensであるといっているのですが,この訳出について國分は不適切であると指摘しています。このラテン語には超越あるいは超越するという意味が含まれていないので,他動原因と訳すのがよいだろうといっています。ただしここでは内在的原因とのバランスから,他動的原因という訳がよいと國分は指摘しているとします。國分はこれとは逆に,他動原因とのバランスを図るため,内在的原因のことを内在原因といっています。したがって,國分が内在原因および他動原因というのを,僕は内在的原因および他動的原因というということです。
　この指摘について私見を示せば,僕は國分のような訳も畠中のような訳も,それなりの理由があると思います。國分がいうように,そこに超越するという意味が含まれていないということを重視するなら,それを超越的原因と訳すのは不適切であるということになるでしょう。スピノザはおそらくヘーレボールドAdrianus Heereboordの分節に倣ってそういっているのであり,それによればこれは結果effectusをその外に産出するproducere原因ということなのですから,そのような原因についてそれを超越的原因というのは,そもそも超越するということの意味からしていささかオーバーであるともいえるでしょう。
　畠中もそうしたことは理解していたのではないかと僕は推測します。それでもあえて超越的原因と訳したのは,哲学の世界では内在に対立するのは超越であるという事情があったからだと思うのです。この部分はすでにいったように,読者は神が超越的原因であると思っているかもしれないけれども実際は内在的原因なのであると解せるような文章になっていて,内在的原因と対立するものとしてスピノザが超越的原因,國分に倣えば他動的原因をみていたのは間違いありません。したがって内在的原因に対立するような原因を哲学的に示すとするならば,その語自体に超越するという意味は含まれていないとしても,超越的原因と訳出する,つまり意訳するというのは,意図としては理解できるものだと僕は考えます。
　なのでそれが内在的原因に対立するという前提があれば,訳はどちらでもよいと僕は思います。