多様性を尊重しない中国とは真の友好関係は築けない

　中国を知るためには『三国志演義』を読む必要があります。その冒頭に「そもそも天下の大勢は、別れること久しければ必ず合し、合すること久しければ必ず分かれる」と書いてあります。このため統一時代が平和であり、分裂時代は戦乱に明け暮れるという見方に、異を唱えたのが、金文京の講談社の『中国の歴史０４　三国志の世界　後漢三国時代』です。

　これによると、当時の文明の中心地は黄河流域の北中国であって、長江以南のいわゆる江南地域や四川(しせん)盆地は、いまだ異民族の住む野蛮な地であったというのです。

　三国志の世界は魏、蜀、呉による権力闘争のことが記されており、江南地域は呉であり、四川盆地は蜀の拠点です。金は「蜀という字は中に虫があって、ぐにゃりとした虫けらという意味、呉は口の字が中にあり、大声でわけのわからぬことを離すという意味で(ともい後漢の許慎『説文解字』の説)」どちらも野蛮な異民族のことである」と解説しています。

　ですから、現在も政治の北京、経済の上海と呼ばれるのは、それなりの理由があるのです。魏が漢王朝の後継を主張したのは、まさしく北中国であったからで、蜀は漢王朝の後継者として、正統性をめぐっての争いでもありました。

　金が注目しているのは、今後の中国の出方です。「国土の多様な文化と地方の自主性を尊重する国家になるのか、それとも王朝時代あるいは現在と同じく、強度の中央集権国家でありつづけるのか」ということです。その試金石が台湾に対するアプローです。

　多くの人が大東亜戦争によって引き起こされた不幸な歴史に帰することに疑問を呈し、金は「しかし問題の根は、それほど浅くはない。１８００年前の三国時代の歴史を、今日的な視点からもう一度見つめ直す必要があるのはそのためである」と述べており、それは大いに参考になると思います。

政治は清流ではなく通説を重んじなければならない

　政治とは権力闘争でもあります。権力を手にしなければ、何一つ実現しないからです。中国の『三国志』を読むと分かりますが、いくら劉備が漢の再興を願おうとも、それは絵に描いた餅でしかありません。悪く描かれている曹操は徹底したリアリストでした。
　魏蜀呉のうちの魏が残ったのは、曹操が清流に与せず、気ままな通説を大事にしたからといわれます。きれいごとを言って偏屈な政治を行ったのでは、天下を治めることはできないからです。
　岸田首相という政治家は、清流でもないのに、しきりに自分がクリーンであることを強調します。自ら墓穴を掘ったのはそのためです。そして、権力を維持するためには、誰でも利用しますが、誰一人信用しているわけではありません。曹操のように、劉備の義兄弟の関羽に対してがそうであったように、敵陣営の者であろうとも、才能があれば、味方に引き入れるという度量は持ち合わせていません。
　その一方で、岸田自民党が憎い余り、最近では高市早苗さんまで、批判する人たちがいますが、それもまた料簡が狭すぎます。曹操のように懐が深くなければ、国の政治を動かすことができません。
　ことさら清流をスローガンにする政党は、政治を理解していません。政治家はいつの世にあっても、劉備よりも曹操を目指さなくてはならないのです。最終的に国家国民が幸福になり、世界が平和であればよいわけですから。