中論第六章

実感に囚われると、現実と感情が結合して、
実感に囚われないと、現実と感情に分離する。
実感に捕らわれて、心が昂ぶっている場合には、
感情は実感に存在し、現実として実感が存在する。

さらに、実感の主体が、存在することなく、
どうして、実感の客体が、存在するだろうか。
具体的なものだろうと、抽象的なものだろうと、
あらゆる実感とは、現在の瞬間の過程に過ぎない。

実感するものは、感情として存在していて、
実感されるものは、現実として存在している。
実感の主体と客体が、互いに関係が無いように、
実感が現われていても、感情と現実は関係が無い。

もしも、現実と感情が、同一のものならば、
実感として結合する事は、決して在り得ない。
なぜなら、結合は二つのものを前提にするから。
一方で、現実と感情は、結合しないものではない。

結果を捉えて、二つの一致と捉えるにせよ、
原因から捕えて、一つの分離と捕えるにせよ、
結合という概念は、
二つのものの中に在るとも、一つのものの中に在るとも、
決して言い切れない。

たとえば、現実と実感が別であるからこそ、
両者の結合が成立すると、考えるのであれば、
どうして、両者が別であると、言えるだろうか。
というのも、すでに両者は結合しているのだから。

あるいは、現実と感情が別であるからこそ、
両者は別々に成立すると、考えるのであれば、
はたして、両者を同じものと、考えるだろうか。
というのも、すでに両者は分離しているのだから。

あなたは、別々に存在しないと考えながら、
現実と感情が、結合していると考えるだろう。
ところが、一方で、両者を結合させるためには、
現実と感情が、分離していると考えねばならない。

すなわち、別々に存在することはないから、
現実と実感が、結合して存在することはない。
なぜなら、もし、別々に存在しているのならば、
両者が結合した実感は、いずれに生じているのか。

現実と感情は、結合し存在することはなく、
結合をしないで、別々に存在することもない。
このように、現実と感情、即ち、実感の問題は、
共存するとか共存しないとかいうその対立自体を超越している。