フランクル『夜と霧』より-第ニ段階収容所生活-暫定的存在を分析する

フランクル『夜と霧』より-第ニ段階収容所-運命-賜物(たまもの)

「強制収容所の人間の内面生活がいびつに歪むのは、つきつめればさまざまな心理的身体的なことが要因となってそうなるのではなく、最終的には個々人の自由な決断いかんにかかっていた、延べたが、これはもっとくわしく説明すべきだろう。

　被収容者を心理学の立場から観察してまず明らかになるのは、あらかじめ精神的にまた人間的に脆弱な者が、その性格を展開していくなかで収容所世界の影響に染まっていく、という事実だった。脆弱な人間とは、内的なよりどころをもたない人間だ。では、内的なよりどころはどこに求められるのだろう、というのが、つぎの問いだ。

　元被収容者についての報告や体験記はどれも、被収容者の心にもっとも重くのしかかっていたのは、どれほど長く強制収容所に入っていなければならないのかまるでわからないことだった、としている。被収容者は解放までの期限をまったく知らなかった。もしも解放までの期限などということが問題にされたとしたらだが(たとえばわたしがいた収容所では話題にのぼったことがなかった)、それは未定で、実際、無期限であっただけでなく、どこまでも無制限に引き延ばされるたぐいのものだった。ある著名な心理学者がなにかの折りにこのことにふれて、強制収容所におけるありようを「暫定的存在」と呼んだが、この定義を補いたいと思う。つまり、強制収容所における被収容者は「無期限の暫定的存在」と定義される、と。

　新たに送りこまれた人びとは、収容所についたとき、そこを支配している状況をなにひとつ理解していなかった。そこから出てきた者たちは沈黙せざるをえなかったし、ある収容所にいたっては、まだだれももどってきた者はいなかった・・・。収容所に一歩足を踏み入れると、心内風景は一変する。不確定性が終わり、終わりが不確定になる。こんなありように終わりはあるのか、あるとしたらそれはいつか、見極めがつかなくなるのだ。

　ラテン語の「フィニス(finis)」には、よく知られているように、ふたつの意味がある。終わり、そして目的だ。(暫定的な)ありようがいつ終わるか見通しのつかない人間は、目的をもって生きることができない。ふつうのありようの人間のように、未来を見すえて存在することができないのだ。そのため、内面生活はその構造からがらりと様変わりしてしまう。精神の崩壊現象が始まるのだ。これは、別の人生の諸相においてもすでにおなじみで、似たような心理的状況は、たとえば失業などでも起こりうる。失業者の場合もありようが暫定的になり、ある意味、未来や未来の目的を見すえて生きることができなくなるからだ。かつて、失業した鉱山労働者を心理学の立場から集団検診した結果、このゆがんだありようが時間感覚におよぼす影響をさらにくわしく調査しなければ、ということになったことがある。心理学では、この時間感覚を、「内的時間」あるいは「経験的時間」と呼ぶ。

　収容所の話に戻ろう。そこでは、たとえば一日のようなわりと小さな時間単位が、まさに無限に続くかと思われる。しかも一日は、権力をかさにきたいやがらせにびっしりと埋めつくされているのだ。ところがもう少し大きな時間単位、たとえば週となると、判で捺したような日々の連続なのに、薄気味悪いほどすみやかに過ぎ去るように感じられた。わたしが、収容所の一日は一週間より長い、というと、収容所仲間は一様にうなずいてくれたものだ。ことほどさように、収容所での不気味な時間感覚は矛盾に満ちたものだった。

　ここから連想されるのは、トーマス・マンの『魔の山』に記された、心理学的に見ても正鵠(せいこく)を射た観察だ。この小説は、心理学的に収容所と似通った状況に立たされた人間、すなわち退院の期日もわからない、「未来を失った」、未来の目的に向けられていない存在として便々と過ごす結核療養所の患者の精神的な変化を描いたものである。療養所の患者は、まさにここで話している強制収容所の被収容者そのものだ。

　ある被収容者が、かつて、新たに到着した被収容者の長い列にまじって駅から強制収容所へと歩いていたとき、まるで「自分の屍のあとから歩いている」ような気がした、とのちに語ったことがある。この人は、絶対的な未来喪失を骨身に染みて味わったのだ。それは、あたかも死者が人生を過去のものと見るように、その人の人生のすべてが過去のものになったとの見方を強いるのだ。

「生きる屍」になったという実感は、さらなるほかの要因によっていっそう強まった。この拘束は無期限らしいとの感触が徐々に強まると、空間的な制限、すなわち拘禁ということもまたひしひしと感じられてくる。鉄条網の外にあるものは、とたんに近づきえないもの、手の届かないものとなり、ついにはどこか非現実なものとなる。収容所の外の出来事も人間もふつうの生活も、収容所にいる者には、なにもかもがどこか幽霊じみた、非現実なものに思えてくる。ちらとでも外を垣間見ることができたときには、外の生活は被収容者の目に、まるで死者が「彼岸」から此岸をながめおろしているかのように映る。それで、被収容者は目の前に広がるふつうの世界にたいして、時がたつにつれ、まるでこの「世界はもうない」かのような感覚をもたざるをえないのだ。

　人間として破綻した人の強制収容所における内面生活は、追憶をこととするようになる。未来の目的によりどころをもたないからだ。過去へとさかのぼる退嬰(たいえい)的な傾向については、すでに別の文脈でふれた。これには、おぞましい現在に高(たか)をくくれるという効果がある。しかし現在、つまり現前する現実に高をくくることには、危険な一面がある。多くの英雄的な人びとの例が示しているように、収容所生活においても現実に真正面から向き合うきっかけはあったのに、それを見失ってしまうのだ。

　現実をまるごと無価値なものに貶(おとし)めることは、被収容者の暫定的なありようにはしっくりくるとはいえ、ついには節操を失い、堕落することにつながった。なにしろ「目的なんてない」からだ。このような人間は、過酷きわまる外的条件が人間の内的成長をうながすことがある、ということを忘れている。収容所生活の外面的困難を内面にとっての試練とする代わりに、目下の自分のありようを真摯に受けとめず、これは非本来的ななにかなのだと高をくくり、こういうことの前では過去の生活にしがみついて心を閉ざしていたほうが得策だと考えるのだ。このような人間に成長は望めない。被収容者として過ごす時間がもたらす過酷さのもとで高いレベルへと飛躍することはないのだ。その可能性は、原則としてあった。もちろん、そんなことができるのは、ごくかぎられた人びとだった。しかし彼らは、外面的には破綻し、死すらも避けられない状況にあってなお、人間としての崇高さにたっしたのだ。ごくふつうのありようをしていた以前なら、彼らにしても可能ではなかったかもしれない崇高さに。しかしそのほかの者たち、並みの人間であるわたしたち、凡庸なわたしたちには、ビスマルクのこんな警告があてはまった。

「人生は歯医者の椅子に坐っているようなものだ。さあこれからが本番だ、と思っているうちに終わってしまう」

　これは、こう言い替えられるだろう。

「強制収容所ではたいていの人が、今に見ていろ、わたしの真価を発揮できるときがくる、と信じていた」

　けれども現実には、人間の真価は収容所生活でこそ発揮されたのだ。おびただしい被収容者のように無気力にその日その日をやり過ごしたか、あるいは、ごく少数の人びとのように内面的な勝利をかちえたか、ということに。」

 

(ヴィクトール・E・フランクル、池田香代子訳『夜と霧(新版)』2002年 みすず書房、117-123頁より)

 

夜と霧 新版   ヴィクトール・Ｅ・フランクル みすず書房

 

フランクル『夜と霧』より-第ニ段階収容所生活-運命-賜物(たまもの)

フランクル『夜と霧』より-第ニ段階収容所生活-いらだち

「ひとりの人間が避けられない運命と、それが引き起こすあらゆる苦しみを甘受する流儀には、きわめてきびしい状況でも、また人生最後の瞬間においても、生を意味深いものにする可能性が豊かに開かれている。勇敢で、プライドを保ち、無私の精神をもちつづけたか、あるいは熾烈をきわめた保身のための戦いのなかに人間性を忘れ、あの被収容者の心理を地で行く群れの一匹となりはてたか、苦渋にみちた状況ときびしい運命がもたらした、おのれの真価を発揮する機会を生かしたか、あるいは生かさなかったか。そして「苦悩に値」したか、しなかったか。

　このような問いかけを、人生の実相からはほど遠いとか、浮世離れしているとか考えないでほしい。たしかに、このような高みにたっすることができたのは、ごく少数のかぎられた人びとだった。収容所にあっても完全な内なる自由を表明し、苦悩があってこそ可能な価値の実現へと飛躍できたのは、ほんのわずかな人びとだけだったかもしれない。けれども、それがたったひとりだったとしても、人間の内面は外的な運命より強靭(きょうじん)なのだということを証明してあまりある。

　それはなにも強制収容所にはかぎらない。人間はどこにいても運命と対峙させられ、ただもう苦しいという状況から精神的になにかをなしとげるかどうか、という決断を迫られるのだ。病人の運命を考えてみるだけでいい。とりわけ、不治の病の病人の運命を。わたしはかつて、若い患者の手紙を読んだことがある。彼は友人に宛てて、自分はもう長くないこと、手術はもう手遅れであることを知った、と書いていた。こうなった今、思い出すのはある映画のことだ、と手紙は続いていた。それは、ひとりの男が勇敢に、プライドをもって死を覚悟する、というものだった。観たときは、この男がこれほど毅然と死に向き合えるのは、そういう機会を「天の賜物(たまもの)」としてあたえられたからだと思ったが、いま運命は自分にその好機をあたえてくれた、と患者は書いていた。

　またかなり以前、トルストイ原作の『復活』という映画があったが、わたしたちはこれを観て、同じような感慨をもたなかっただろうが。じつに偉大な人間たちだ。だが、わたしたちのようなとるに足りない者に、こんな偉大な運命は巡ってこない、だからこんな偉大な人間になれる好機も訪れない・・・。そして映画が終わると、近くの自販機スタンドに行き、サンドイッチとコーヒーをとって、今しがた束の間意識をよぎったあやしげな形じょ上的想念を忘れたのだ。ところが、いざ偉大な運命の前に立たされ、決断を迫られ、内面の力だけで運命に立ち向かわされると、かつてたわむれに思い描いたことなどすっかり忘れて、諦めてしまう・・・。なかには、ふたたび映画館で似たり寄ったりの映画を目の当たりにする日を迎える人もいるだろう。そのとき、彼の中では記憶のフィルムが回りはじめ、その心の目は、感傷をこととする映画製作者が描きうるよりもはるかに偉大なことをその人生でなしとげた人びとの記憶を追うことだろう。

　たとえば、強制収容所で亡くなった若い女性のこんな物語を。これは、わたし自身が経験した物語だ。単純でごく短いのに、完成した詩のような趣きがあり、わたしは心をゆさぶられずにはいられない。

　この若い女性は、自分が数日のうちに死ぬことを悟っていた。なのに、じつに晴やかだった。

「運命に感謝しています。だって、わたしはこんなひどい目にあわせてくれたんですもの」

　彼女はこのとおりにわたしに言った。

「以前、なに不自由なく暮らしていたとき、わたしはすっかり甘やかされて、精神がどうこうなんて、まじめに考えたことがありませんでした」

　その彼女が、最期の数日、内面性をどんどん深めていったのだ。

「あの木が、ひとりぼっちのわたしの、たったひとりのお友だちなんです」

　彼女はそう言って、病棟の窓を指さした。外ではマロニエの木が、いままさに花房をふたつつけた緑の枝が見えた。

「あの木とよくおしゃべりをするんです」

　わたしは当惑した。彼女の言葉をどう解釈したらいいのか、わからなかった。譫妄(せんもう)状態で、ときどき幻覚におちいるのだろうか。それでわたしは、木もなにかいうんですか、とたずねた。そうだという。ではなんと？それにたいして、彼女はこう答えたのだ。

「木はこういうんです。わたしはここにいるよ、わたしは、ここに、いるよ、わたしは命、永遠の命だって・・・」」

 

(ヴィクトール・E・フランクル、池田香代子訳『夜と霧(新版)』2002年 みすず書房、113-117頁より)

 

夜と霧 新版   ヴィクトール・Ｅ・フランクル みすず書房

 

徒然草より-身死して財残る事は、智者のせざる処なり

徒然草　第百四十段 (tsurezuregusa.com)

原文

身死して財たから残る事は、智者ちしやのせざる処なり。よからぬ物蓄へ置きたるもつたなく、よき物は、心を止めけんとはかなし。こちたく多おほかる、まして口惜くちをし。「我こそ得えめ」など言ふ者どもありて、跡あとに争あらそひたる、様さまあし。後のちは誰たれにと志す物あらば、生いけらんうちにぞ譲るべき。

　朝夕あさゆふなくて叶かなはざらん物こそあらめ、その外ほかは、何も持もたでぞあらまほしき。

原文

子孫に美田を残すのは、まともな人間のすることではない。下らぬ物を貯め込むのは恥であり、高価な物に心を奪われるのは情けない。何より遺品が多いのは、傍迷惑である。「私が貰っておきましょう」などと名乗り出る者が現れ、醜い骨肉の争いが勃発するだけだ。死後に誰かに譲ろうと思っている物があるならば、生きているうちにくれてやれば良い。

　生活必需品を持つだけで、後は何も持たない方が良いのである。

『古事記』より-五穀の起源

『古事記』より-神武天皇-東征

　この年齢になってはじめて『古事記』を断片的に読んでいます。わたしたちのなかに自ずとしみこんでいることの多くが『古事記』に描かれている神話からきているのだと知りました。元は全部漢字、歴代の学者たちの努力によってわたしたちは訳されたものを読むことができます。むずかしいですがこの年齢になったから読めるのかもしれません。

 

「五穀の起源」は岩波文庫の３８頁に記されています。

解説サイトから「地上を追放され食べる物がなく困っていたスサノオはオオゲツヒメに助けを求めた。オオゲツヒメは鼻口お尻から食べる物を出して調理し、もてなしのご馳走を準備してくれた。その姿をみてけがれたものをだすのかと誤解したスサノオはオオゲツヒメを殺してしまった。殺されたオオゲツヒメの、頭から蚕が、二つの目から稲が、二つの耳から粟が、鼻から小豆が、陰部から麦が、尻から大豆が産まれた」という内容。オオゲツヒメから産まれた五穀が日本の農業の始まりとのこと。面白いですね。

「黄泉の国」が『古事記』に描かれていることもこの年齢になってはじめて知りました。『エリザベート』のトート=死を黄泉の帝王としているのは日本だけですよね。

 

大気津比売神のおもてなし

五穀が生まれる

スサノオがオオゲツヒメを斬り、その亡骸から五穀が生る | 古事記・現代語訳と注釈〜日本神話、神社、古代史、古語

 

 

古事記 (岩波文庫 黄 1-1)   倉野 憲司 岩波書店

 

 

フランクル『夜と霧』より-第ニ段階収容所生活-いらだち

フランクル『夜と霧』より-第ニ段階収容所生活

「ここまで、収容所で被収容者を打ちひしぎ、ほとんどの人の内面生活を幼稚なレベルにまで突き落とし、被収容者を、意志などもたない、運命や監視兵の気まぐれの餌食とし、ついにはみずから運命をその手でつかむこと、つまり決断をくだすことをしりごみさせるに至る、感情の消滅や鈍磨について述べてきた。

　感情の消滅には別の要因もあった。感情の消滅は、ここまで述べてきた意味における、魂の自己防衛のメカニズムから説明できるのだが、それだけでなく肉体的な要因もあった。いらだちも、感情の消滅とならぶ被収容者心理のきわだった特徴だが、これにも肉体的な要因が認められる。

　肉体的な要因は数あるが、筆頭は空腹と睡眠不足だ。周知のように、ふつうの生活でも、このふたつの要因は感情の消滅やいらいらを引き起こす。収容所での睡眠不足は、居住棟が想像を絶するほど過密で、これ以上はないほど非衛生だったために発生したシラミにも原因があった。

　このようにして生じた感情の消滅といらだちに、さらなる要因が加わった。すなわち、ふだんは感情の消滅といらだちを和らげてくれた市民的な麻薬、つまりニコチンとカフェインが皆無だったのだ。そうなると、感情の消滅にもいらだちにもますます拍車がかかった。

　そしてさらにこうした肉体的な要因からは、被収容者独特の心理状態、ある種の「コンプレックス」がしょうじた。大多数の被収容者は、言うまでもなく、劣等感にさいなまれていた。それぞれが、かつては「なにほどかの者」だったし、すくなくともそう信じていた。ところが今ここでは、文字通りまるで番号でしかないかのように扱われる(より本質的な領域つまり精神性に根ざす自意識は、収容所の状況などにはびくともしなかったのは事実だが、どれだけ多くの人びとが、どれだけ多くの被収容者が、そうした確乎とした自意識をそなえていただろうか)。ごく平均的な被収容者は、そうしたことをさして深く考えることも、それほど意識することもなく、なりゆきにまかせてとことん堕落していった。

　堕落は、収容所生活ならではの社会構造から生じる比較によって、まぎれもない現実となる。わたしの念頭にあるのは、あの少数派の被収容者、カボーや厨房係や倉庫管理人や「収容所警官」といった特権者たちだ。彼らはみな、幼稚な劣等感を埋めあわせていた。この人びとは、「大多数の」平の被収容者のようには自分が貶められているとは、けっして受けとめていなかった。それどころか、出世したと思っていた。なかにはミニ皇帝幻想をはぐくむ者もいた。

　少数派のふるまいにたいし、恨みや妬みでこりかたまった多数派は、さまざまなガス抜きという心理的反応で応じた。それは、ときには悪意のこもったジョークだったりした。

　たとえば、こんなジョークがある。ふたりの被収容者がおしゃべりをしていて、話題がある男におよんだ。男はまさに例の「出世組」だった。ひとりが言うには、「おれは知ってるぞ、あいつは・・・市でいちばん大きな銀行のただの頭取だったんだ。なのにここでカボー風吹かしやがって」

　収容所生活には、食事の配り方に始まって、下の下に落とされた多数派と出世した少数派のいざこざの種はいくらでも転がっていたが、いらいらが爆発し、頂点にたっするのも、決まってそんなときだった。先に挙げたさまざまな肉体的要因から引き起こされたいらだちは、当事者全員の恨みつらみの感情という心理的要因が加わることによって、いやがうえにも高まった。

　このようにしてたかまった興奮が被収容者同士の乱闘騒ぎに終わっても、別段驚くにはあたらない。怒りの感情を殴打というかたちで解放するという反応は、打擲(ちょうちゃく)が日常茶飯と化し、その光景をいやというほど見せつけられていたことによって、いわば道をつけられていたのだ。

　空腹で徹夜をした者が憤怒の発作に襲われると、「手がぶるぶる震え」、「体ごとぶつかっていきたい」衝動に駆られるのだが、わたしも何度となくそんな経験を余儀なくされた。一時期、わたしたち医師は徹夜をした。発疹チフス病棟にあてられたむき出しの土の床の棟では、暖をとるために火を焚くことができたのだが、おかげで夜中にストーブの火が消えないよう、だれかが見張らなければならなかったのだ。そこで、まだ少しでも体力のある者には、ストーブ番という夜勤が回ってきた。真夜中、ほかの者たちは眠っているか、熱に浮かされているかするなかで、病棟の小さなストーブのそばに地べたに寝転がり、自分の「勤務」時間のあいだ、炎を見守っている。そして、どこかからくすねてきた練炭の熱で、やはりくすねてきたじゃがいもをあぶる・・・それは、実際はどれほど悲惨だろうと、収容所で経験したもっとものんびりしたうるわしいひとときだった。

　ところが、徹夜し、疲労がたまると、つぎの日は感情の消滅といらいらがいっそうつのるのだ。解放間近のころ、わたしは発疹チフス病棟に医師として配属されていたわけだが、そのほかにも、病棟の班長の役もこなさなければならなかった。それで、あんな状況では清潔もなにもあったものではなかったのだが、収容所当局にたいして、病棟を清潔に保つ責任を負っていた。病棟に目配りを怠らないためと称してしょっちゅう点検するのは、衛生のためというよりたんなるいやがらせでしかなかった。」

 

(ヴィクトール・E・フランクル、池田香代子訳『夜と霧(新版)』2002年 みすず書房、104-107頁より)

 

夜と霧 新版   ヴィクトール・Ｅ・フランクル みすず書房

 

三島由紀夫『春の雪』

初めて出会う　新・三島由紀夫｜新潮文庫

試し読み | 『春の雪―豊饒の海・第一巻―』三島由紀夫 | 新潮社

　みりおちゃん(明日海りおさん)主演2012年月組『春の海』、楽天TVのオンデマンドプラミアムプランで配信中。視聴するのは二度目になります。年末すっかりフェミニンなみりおちゃんの姿に会ったあとで視聴すると不思議な気持ちになります。キャストの殆ど退団しているなかでちなつさん(鳳月杏さん)が現在月組トップスターとなり、まゆぽん(輝月ゆうまさん)が専科生として活躍しているというのはなんとも感慨深いものがあります。ヒロインのゆうみちゃん(咲妃みゆさん)の年齢を考えるとトップ娘役候補として育てられていたとはいえすごいです。若いキャストでこの難しい作品をよくやったなあと思います。芝居の月組と言われてきているだけのことはあります。

 

タカラヅカ・オン・デマンド プレミアムプラン | 楽天TV | 動画配信/レンタル

　脚本・演出の生田先生が作品を自分のものにするため全篇書き写したという原作、同時配信されているナウオンステージをみると、みなさま読むのに苦心したようです。三島由紀夫最後の作品。自衛隊市ヶ谷駐屯地に乗り込んだ時の映像、家にもその時テレビがすでにあり流れていたのかもしれませんが小さかったので全く記憶がありません。三島はゲイだったそうですが、終戦と同時に「『天皇主義から一夜にして民主主義へ変わった日本人の「空虚」さ』を憂いていた」という三島作品には戦後アメリカによって腑抜けにされた日本人の骨があるのかもしれません。名前を知りながらまともに作品を読んだことはないので読んでみたいと思います。新潮文庫、難しい漢字にルビがふられていますね。30年越し、40年越しの積読本をようやく読み進めていますが漢字を読むことができません。便利になった分明らかに頭が弱くなりました。苦心しながら本を読むことは大切、力のある言葉にふれることは必要と思います。本の整理進んできているつもりですがまだまだ積読本と格闘しています。残りの人生、読みたい本はまだまだあります。全部読むことは無理っぽいなあと思うこの頃です。

 

 

「周りをキョロキョロ見回して自分のポジションを保ちたがる」

2023年4月13日森田洋之医師のNote、

「マスクは無効→有効！」なぜ彼ら全員は一夜にして論を変えたのか？〜感染症専門家の画一性について三島由紀夫から考える〜より抜粋、


「医療従事者・医療関係者の間では周知の事実だったのですが、実はコロナ前まで（2020年初頭＝コロナ初期まで）は感染症専門家はほぼ全員ずっと、
「マスクは感染予防には意味がない」
と言っていました。」


「もちろん、皆さんのご存知のとおり、今こうした専門家の方々は全員が一人の例外もなく、
「マスク推奨」
に転じています。

そのタイミングは、若干のズレはあるものの新型コロナが日本に上陸した2020年の春以降で一致していますので、まさに
「全員が一夜にして論を変えた」
と言っていいでしょう。」



「三島由紀夫は、『天皇主義から一夜にして民主主義へ変わった日本人の「空虚」さ』を憂いていたということです。

日本人は今でもそうなのかもしれません。
一夜にしてLGBT主義者・ダイバーシティ主義者・SDGｓ主義者・フェミニズム主義者へと、流行を追うようにその主張を変えていますから。

おそらくその主張の根本には、主張の科学的・道義的な「正当性」があるのではなく、

・どれだけ周囲の人間と同調出来るか？
・その主張を唱えることで企業や団体など自分が属する集団の中でどんなポジションが得られるのか？失うのか？

という個人の都合があるだけ。
だからこそ、右へ左へと一夜にして論を変えることが出来るのでしょう。

そう考えると、なぜ日本の専門家が全員一致で今も「マスクを推奨」しているのか？なぜ「全員が一夜にして論を変えた」のか？
の謎が見えてくるように思えます。

そう、彼らは「マスクが有効」という科学的な「正当性」を盾にしているようで、実は「専門家集団の中で決して仲間はずれにならないように、右や左をキョロキョロ見ながら、自分のポジションを気にしている」
だけなのです。」

全文は、
https://note.com/hiroyukimorita/n/n9205a349ace2

フランクル『夜と霧』より-第ニ段階収容所生活

フランクル『夜と霧』より-第ニ段階収容所生活-脱走計画

 

「まだ体力の残っている者は、早くも荷台に殺到し、重症患者や衰弱しきった者は足場を使って乗りこんだ。最後のトラックに乗る１３名の確認が始まったとき、仲間とわたしは、もうこうなったらおおっぴらにリュックを持って、いつでも乗れるようにしていた。医長が１３名としたのが、わたしたちは１５名いた。医長はわたしたちを人数に入れていなかったのだ。１３人がトラックに載せられ、あとに残されたわたしたちふたりは驚くやら、失望するやら、憤慨するやらで、この最後の車が発車するとき、医長に抗議した。医長は、あまりに疲れていてついうっかりした、と謝った。わたしたちがまだ脱走をくわだてていると誤解していたのだ、とも言った。

　わたしたちは、リュックを背負ったまま、憤懣やるかたなくその場に坐りこみ、最後の数人の被収容者とともに車を待った。わたしたちはいつまでも待たされた。そこで、病棟の今やがらんとした板敷きに横になり、「神経戦」の最後の数時間、数日の緊張を解いた。天にも届かんばかりに歓喜の声をあげたかと思うと、ふたたび死ぬほどの落胆へと突き落とされた希望と失望の交錯から、完全に緊張を解いたのだ。わたしたちは「旅装を整え」、着衣のまま、靴も履いたまま眠りに落ちた。

　銃声と砲声、照明弾の閃光、病棟の壁も貫く弾丸の風切り音に、わたしたちは眠りを破られた。医長が駆けこんで、床に伏せろ、物陰に隠れろ、と言った。蚕棚の上の段から、仲間がひとり飛びおりて、靴でわたしの腹を踏みつけた。わたしは完全に目がさめた。すぐに状況がわかってきた。ここが前線になったのだ。銃撃は次第に間遠になり、夜が明けた。外の、収容所のゲートのかたわらのボールに白旗がはためいていた。

　わたしたち、この収容所に最後まで残ったほんのひと握りの者たちが、あの最後の数時間、「運命」がまたしてもわたしたちを弄(もてあそ)んだことを知ったのは、人間が下す決定など、とりわけ生死にかかわる決定など、どんなに信頼のおけないものかを知ったのは。それから数週間もたってからだ。あの夜、トラックの荷台で自由への道をひた走っていると錯覚した仲間たちのことを思うと、またしてもテヘランの死神の昔話を思い出す。と言うのは、数週間後、わたしは数枚の写真を見せられたのだが、それはわたしたちがいた収容所からそう遠くない、わたしの患者たちが移送されていった小規模収容所で撮られたものだった。患者たちはそこで棟に閉じこめられ、火を放たれたのだ。写真は半ば炭化した死体の山を示していた。」

 

(ヴィクトール・E・フランクル、池田香代子訳『夜と霧(新版)』2002年 みすず書房、102-103頁より)

 

 

夜と霧 新版   ヴィクトール・Ｅ・フランクル みすず書房

 

『古事記』より-神武天皇-東征

「天つ神の御子天降りましつと聞けり。故、追ひて参降り來つ」

神武天皇の東征を天つ神の御子の天降りと観じたのである。

(岩波文庫『古事記』86-87頁より)

 

四十数年越しの積読本、岩波文庫『古事記』をようやく読み進めています。日本人なのに知らない日本の成り立ちが記された神話。入門書として岩波ジュニア文庫をまず読んでみたいと思います。参政党の神谷代表ら、減税を訴える国会議員の演説に出て仁徳天皇の民の竃の神話は156頁に描かれています。

 

釜戸の煙が少ないのを見て税を免除する・聖帝の世

 

古事記 (岩波文庫 黄 1-1)   倉野 憲司 岩波書店

 

 

古事記物語 (岩波少年文庫)   福永 武彦 岩波書店

 

1月3日は元始(げんし)祭、天皇陛下が宮中で皇位の大本と由来を祝し、国家国民の繁栄を祈られるそうです。

Xユーザーの神社検定⛩️さん: 「1月3日、天皇陛下が自ら祭典を行われる大祭「元始祭」が宮中三殿で行われます。年始にあたり皇位の大本と由来を祝し、国家国民の繁栄を祈られます。 『マンガ版神社のいろは』より #神社検定 https://t.co/wzRxEXVF2f」 / X

 

フランクル『夜と霧』より-第ニ段階収容所生活-脱走計画

フランクル『夜と霧』より-第ニ段階収容所生活-運命のたわむれ

「自分はただ運命に弄(もてあそ)ばれる存在であり、みずから運命の主役を演じるのでなく、運命のなすがままになっているという圧倒的な感情、加えて収容所の人間を支配する深刻な感情消滅。こうしたことをふまえれば、人びとが進んでなにかをすることから逃げ、自分でなにかを決めることをひるんだのも理解できるだろう。

　収容所生活では、決断を迫られることがあった。それも、予告もなくやってきて、すぐさま下さねばならない決断であって、それが生死を分けることもしばしばだった。だから、運命が決断の重圧を取り払ってくれることが、被収容者にとってもっとも望ましいということにもなったのだ。

　この決断回避がもっともあらわになるのは、被収容者が数分のあいだに脱走するかしないか、判断を迫られるときだった。いつも数分が運命の分かれ目だった。決断を迫られた被収容者は、心の地獄を味わった。脱走すべきか、とどまるべきか。危険を冒すべきか、やめておくべきか。

　わたしも、精神的にギリギリのところでこうした地獄の業火(ごうか)を体験したことがある。前線が近づくにつれて、脱走のチャンスは増えた。収容所の外にある棟で医療にたずさわっていた仲間が、脱走をくわだてた。仲間はわたしに、いっしょに逃げよう、と強く迫った。そして、被収容者ではないある患者を複数の医師の立会いのもとで診断するという口実をもうけ、わたしが専門医として同行しなければならないことにして、わたしたちはまんまと収容所をあとにした。」

 

(ヴィクトール・E・フランクル、池田香代子訳『夜と霧(新版)』2002年 みすず書房、94-95頁より)

 

 

夜と霧 新版   ヴィクトール・Ｅ・フランクル みすず書房

 

フランクル『夜と霧』より-第ニ段階収容所生活-運命のたわむれ

フランクル『夜と霧』より-第ニ段階収容生活-灰色の朝のモノローグ

「収容所では、個々人の命の価値はとことん貶められた。これは、その状況をみずから体験した人にしかわからないだろう。しかし、そんなことには慣れっこになった者でも、個人の存在が蔑(ないがし)ろにされていることをしたたかに思い知らされるのは、収容所から病気の被収容者が移送される時だった。

　移送と決まった病気の被収容者の瘦せ細った体が、二輪の荷車に無造作に積みあげられた。荷車はほかの被収容者たちによって、何キロも離れたほかの収容所まで、吹雪をついて押していかれた。死んでいてもいっしょに運ばれた。リスト通りでなければならないからだ。リストが至上であって、人間は被収容者番号をもっているかぎりにおいて意味があり、文字通りただの番号なのだった。死んでいるか生きているかは問題ではない。「番号」の「命」はどうでもよかった。番号の背後にあるものなど、これっぽっちも重要ではなかった。ひとりの人間運命も、来歴も、そして名前すら。

　たとえば、わたしが医師としてバイエルン地方のとある収容所から別の収容所につきそった病気の被収容者の移送団には、ひとりの若い仲間がいた。仲間は、兄弟をもといた収容所に置いていかねばならなかった。リストに入っていなかったからだ。仲間は収容所の上官にくどくど嘆願し、上官もついに折れて、土壇場でリストからひとりを外し、代わりにこの仲間の兄弟を入れた。しかし、リストは首尾一貫していなければならない。だが、たやすいことだ。仲間の兄弟が、身代わりに収容所に残ることになった仲間と、被収容者番号も氏名も取り替えればすむ。なぜなら、すでに述べたように、収容所のわたしたちは全員、身元を証明するものをとっくに失っており、とにかく息をしている有機体のほかには、これが自分だと言えるものはなにひとつないこの状況を、だれもがありがたいと思っていたからだ。

　土気(つちげ)色の皮膚をした骸骨同然の人間の身にそなわっているものと言えば、垂れ下がるボロのたぐいでしかなかったが、それすらが収容所に残る者たちの関心の的だった。靴が、あるいはコートが自分のよりまだましかどうか、移送を待つ「ムスリム」たちは、ぎらぎらとしたまなざしの吟味にさらされた。「ムスリム」たちの運命は定まったのだ。けれども、収容所に残る、まだなんとか労働に耐える者たちにとっては、生き延びるチャンスをすこしでも増やすのに役立つものはなんでも歓迎なのだ。感傷的になっている場合ではなかった・・・。

　主体性をもった人間であるという感覚の喪失は、強制収容所の人間は徹頭徹尾、監視兵の気まぐれの対象だと身をもって知るためだけでなく、自分は運命のたわむれの対象なのだと思い知ることによって引き起こされた。ふつう５年、あるいは１０年たってはじめて、人生なにが幸いするか禍いするかがわかるものだ-わたしはつねにそう考え、また口にしてもきた。ところが、強制収容所で学んだことは、それに訂正を迫った。禍福が１０分、あるいは５分もたたないうちに判明する経験を、わたしたちはいやと言うほどしたのだ。

　アウシュヴィッツにいたころ、わたしはすでにひとつの原則をたてていた。その「妥当性」はすぐに明らかになり、ほとんどの仲間がそれを採用した。つまり、なにかをたずねられたら、おおむねほんとうのことを言う。訊かれないことは黙っている。いくつだ、と訊かれたら、年齢を答える。職業を問われたら、「医師です」と言う。ただし、はっきりと専門を訊いてこなければ、専門医であることは言わないのだ。

アウシュヴィッツで迎えた最初の朝、親衛隊の将校が点呼にやってきた。仲間は、４０歳以下はこっちへ、以上は向うへ、と分けられた。さらに、金属加工工と自動車整備工が別にされた。それから、わたしたちはズボンを下ろさせられてヘルニアの有無を検査され、そこでまた数人の仲間がはねられた。

一グループは別の収容棟につれていかれ、そこでまたしても点呼のために整列させられた。」

(ヴィクトール・E・フランクル、池田香代子訳『夜と霧(新版)』2002年 みすず書房、87-88頁より)

 

夜と霧 新版   ヴィクトール・Ｅ・フランクル みすず書房