「それ生は我が願いにあらざあれども、無明の父我を生ず。死は我が欲するにあらざれども因業の鬼、我を殺す。生は昨日の如くなれども霜鬢（そうひん）忽（たちまち）に催（もよお）す。強壮は今朝、病死は明夕なり。徒（いたずら）に秋の葉の風を待つの命を恃んで空しく朝（あした）の露の日を俟つの形を養う。この身の脆きこと泡沫の如く、我が命の仮なること夢幻の如し。無常の風忽に扇げば四大瓦の如く砕け、閻魔の使乍（たちまち）み来（きた）るときは六親誰をか頼まん。（性霊集）
三界の狂人は狂せることを知らず、四生の盲者は盲なることを識（さと）らず、生まれ生まれ、生まれ生まれて生の始めに暗く、死に死に死んで死の終わりに冥し。我を生する父母も生の由来を知らず。生を受（うく）る吾が身も亦、死の所去（しょこ）を悟らず。過去を顧れば冥冥（みょうみょう）としてその首(はじめ)を見ず。未来に臨めば漠漠（まくまく）としてその尾（おわり）を尋（たずね）ず。日夕に営々として衣食（えし）の獄につながれ、遠近を趁（はし）り逐（お）って名利の坑（あな）に堕つ。凡夫は善悪に盲いて因果あることを信ぜず。但し眼前の利を見る。何ぞ地獄の火を知らん。羞ずることなくして十悪を造り空しく神我ありと論ず。執着して三界を愛す、誰か煩悩の鎖を免れん。（秘蔵宝鑰上）
凡そ身病を治するには必ず三つの法に資（よ）るなり。一つには医人、二つには方経、三つには妙薬なり。如来衆生の心病を治したまふことも亦復かくの如し。佛は医王の如く、教えは方経の如く、理は妙薬の如し。理の如く思惟（しゆい）するは猶し薬を服するが如し。法に依って薬を服すれば罪を滅し果を証す。妙薬は病を悲しんで興り、佛法は障（さらり）を愍（あわれ)んで顕（あらわ）る。この故に聖人（しょうにん）の世に出（いず）ること必ず慈悲によるなり。（秘蔵宝鑰中）善知識善友の力、大導師大慈の功に非（あら）ずよりんば何ぞ能く流転の業輪を破して常住の佛果に登らん。(性霊集）
悟れる者をば大覚（ほとけ）と号（なず）け、迷える者をば衆生と名ずく。衆生凝闇（ちあん）にして自ら覚るに由なし。如来加持して其の帰趣（きしゅ）を示したもう。(聲字實相義)法身の佛は常に光明を放って常に説法したもう。而（しかる）を罪を以ての故に見ず、聞かざることたとえば日出（い）ずれども盲者は見ず、雷てい地を振えども聾者は聞かざるが如し。是（かく）の如く衆生の心清浄なるときは即佛を見、若し心不浄なるときは即ち佛を見ず。(辯顕密二経論下)心暗きときは即ち遇う所悉く禍なり。眼明らかなるときは即ち途（みち）に触れて皆宝なり。（性霊集）衆生は悟らずして長夜に苦を受け、諸仏は能く覚って常恒（じょうごう）に安楽なり。医眼（いげん）の見る所は百毒薬と変じ、佛恵（ぶって）の照らす所は衆生即ち佛なり。（平城天皇潅頂文）
それこの身は虚空より化生（けしょう）するにも非ず、大地より変幻するにも非ず。必ず四恩の徳に資（よ）りてこの五陰（ごおん）の体を保つ。風（ほのか）に聞く、三世の如来、十方の菩薩、四恩の徳を報じて悉く菩提を証すと。(性霊集）菩薩の用心は皆慈悲を以って本となし、利他を以って先と為す。よくこの心に住し浅執（せんしゅう）を破して深経に入るるは利益（りやく）尤も広し。(秘蔵宝鑰)
夫れ（それ）仏法遥かにあらず。心中にして即ち近し。真如外（ほか）にあらず。身を棄てて何（いずく）んか求めん。迷悟我に在れば発心すれば即ち到る。（般若心経秘鍵）若し人佛慧（ぶって）を求めて菩提心に通達すれば父母所生の身（しん）に速やかに大覚（だいかく）の位を証せん。（即身成仏義）」
三界の狂人は狂せることを知らず、四生の盲者は盲なることを識（さと）らず、生まれ生まれ、生まれ生まれて生の始めに暗く、死に死に死んで死の終わりに冥し。我を生する父母も生の由来を知らず。生を受（うく）る吾が身も亦、死の所去（しょこ）を悟らず。過去を顧れば冥冥（みょうみょう）としてその首(はじめ)を見ず。未来に臨めば漠漠（まくまく）としてその尾（おわり）を尋（たずね）ず。日夕に営々として衣食（えし）の獄につながれ、遠近を趁（はし）り逐（お）って名利の坑（あな）に堕つ。凡夫は善悪に盲いて因果あることを信ぜず。但し眼前の利を見る。何ぞ地獄の火を知らん。羞ずることなくして十悪を造り空しく神我ありと論ず。執着して三界を愛す、誰か煩悩の鎖を免れん。（秘蔵宝鑰上）
凡そ身病を治するには必ず三つの法に資（よ）るなり。一つには医人、二つには方経、三つには妙薬なり。如来衆生の心病を治したまふことも亦復かくの如し。佛は医王の如く、教えは方経の如く、理は妙薬の如し。理の如く思惟（しゆい）するは猶し薬を服するが如し。法に依って薬を服すれば罪を滅し果を証す。妙薬は病を悲しんで興り、佛法は障（さらり）を愍（あわれ)んで顕（あらわ）る。この故に聖人（しょうにん）の世に出（いず）ること必ず慈悲によるなり。（秘蔵宝鑰中）善知識善友の力、大導師大慈の功に非（あら）ずよりんば何ぞ能く流転の業輪を破して常住の佛果に登らん。(性霊集）
悟れる者をば大覚（ほとけ）と号（なず）け、迷える者をば衆生と名ずく。衆生凝闇（ちあん）にして自ら覚るに由なし。如来加持して其の帰趣（きしゅ）を示したもう。(聲字實相義)法身の佛は常に光明を放って常に説法したもう。而（しかる）を罪を以ての故に見ず、聞かざることたとえば日出（い）ずれども盲者は見ず、雷てい地を振えども聾者は聞かざるが如し。是（かく）の如く衆生の心清浄なるときは即佛を見、若し心不浄なるときは即ち佛を見ず。(辯顕密二経論下)心暗きときは即ち遇う所悉く禍なり。眼明らかなるときは即ち途（みち）に触れて皆宝なり。（性霊集）衆生は悟らずして長夜に苦を受け、諸仏は能く覚って常恒（じょうごう）に安楽なり。医眼（いげん）の見る所は百毒薬と変じ、佛恵（ぶって）の照らす所は衆生即ち佛なり。（平城天皇潅頂文）
それこの身は虚空より化生（けしょう）するにも非ず、大地より変幻するにも非ず。必ず四恩の徳に資（よ）りてこの五陰（ごおん）の体を保つ。風（ほのか）に聞く、三世の如来、十方の菩薩、四恩の徳を報じて悉く菩提を証すと。(性霊集）菩薩の用心は皆慈悲を以って本となし、利他を以って先と為す。よくこの心に住し浅執（せんしゅう）を破して深経に入るるは利益（りやく）尤も広し。(秘蔵宝鑰)
夫れ（それ）仏法遥かにあらず。心中にして即ち近し。真如外（ほか）にあらず。身を棄てて何（いずく）んか求めん。迷悟我に在れば発心すれば即ち到る。（般若心経秘鍵）若し人佛慧（ぶって）を求めて菩提心に通達すれば父母所生の身（しん）に速やかに大覚（だいかく）の位を証せん。（即身成仏義）」
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