「弘法大師の護国精神 別所弘因（智山学報）」
「・・・
元来弘法大師の理想は『即身成仏』『鎮護国家』にあった。すなわち人間完成の理想として即身成仏を提唱し、国家完成の目的として鎮護国家を標榜された。ここにこそ大師の日本仏教建設への大誓願が窺われるのである。
『即身成仏』『鎮護国家』の２つの理想は決して対立的な２つでなく、不二に立脚した而二であり、而二を表とした不二なのである。自己完成こそ国家成就への根本であり、即身成仏の理想を掲げる衆生の国土こそ密厳国土であり・・とせられた。かかる「鎮国安民」の仏教を提唱して新時代の要求に答え、その護国愛理の精神を普及徹底して国恩に報いることこそが大師終世の念願であった。しかもその第一歩を自己完成に求め、自己完成の中に国家完成を遂行していかれたところに大師の仏教の独自性が把握せられ、真の日本仏教建設者たるの意義がうなずけられるのである。（中国・ロシア・朝鮮半島等の強烈な反日国家に囲まれ、アメリカさえあてにならない状況の今日、いつ日本はまた壊滅の瀬戸際に追いやられるかしれません。今一人一人ができることは、この「自己完成」ではないでしょうか。）
・ ・・「物の心一つならず、飛沈性異なり。此の故に聖人、人を駆るに教網三種あり。いわゆる釈李孔なり。浅深隔てありといえども並びに皆聖説なり。若し一つの網にいりなば何ぞ忠孝にそむかむ。」（三教指帰）すなわち、出家することによって忠孝に生きることが大師の理想であった。人生への開眼によって苦悩に泣く衆生の魂を救済することこそ真に浄土の建設であり、国家の成就であると信じた。・・
・ 御遺告には「ただ願わくは三世十方の諸仏我に不二を示し玉へと一心に祈る・・」かくのごとく不二を尋求することによって苦悶を脱せんとされた大師の所謂不二とはなんであったか。すなわちここに不二とはなんぞやの問題が生ずるのである。古来の先徳はこの不二に対して種々の答釈をくだしており、或いは大日経を不二というとし、あるいは釈論の不二なりとし、あるいは成仏不二なりとし、又は維摩経の不二とし、不二一心なりとし、両部不二なり等としておるが現在における一般の見解はこの不二は唯一無二なる最尊無上の法門であるとみるのが妥当のようである。すなわちこれを一段と穿つならば大師出家の動機よりしてもそれは成仏の経路を明示し、国家を完成し、護国の精神を涵養せる法門なのである。・・・
「国家の奉為に修法せんと講ふ表」（性霊集第四）に
「沙門空海言す。空海幸に先帝の造雨に沐して遠く海西に遊ぶ。儻灌頂の道場に入て、一百余部の金剛乗の法門を授けらるること得たり。其経は佛の心肝、國の霊宝なり。是の故に大唐開元よりこの己来、一人三公、親り灌頂を授けられて、誦持観念す。近くは四海を安むじ、遠くは菩提を求む。宮中に長生殿を捨て内道場とす。復七日毎に解念誦の僧等をして持念修行せしむ。城中城外に鎮國念誦の道場を建つ。佛國の風範、復是の如し。
其の将て来る所の経法の中に仁王経・守護國界主経・佛母明王経（佛母明王大孔雀経）等の念誦の法門あり。佛、国王のために特に此の経を説きたまふ。七難を摧滅し四時を調和し、國を護り、家を護り、己を安むじ、他を安むず。此の道の秘妙の典なり。空海、師の授を得と雖も未だ練行すること能くせず。伏して望むらくは、國家の奉為に諸の弟子等を率ゐて、高雄の山門にして来月一日より起首して法力の成就に至るまでに、且は教へ、且は修せむ。望むらくは、其の中間にして住処を出でずして、余の妨を被らじ。蜉蝣の心體羊犬の神識なりと雖も（かげろうのようにはかなく、羊犬のように劣った心の者でも）此の思ひ、此の願、常に心馬に策つ。況や復た、我を覆ひ、我を載するは仁王の天地、目を開き、耳を聞くは聖帝の医王なり。報ぜむと欲ひ、答へむと欲ふに極りなく、際なし。伏して乞ふらくは、昊天款誠の心を鑒察したまへ。懇誠の至りに任へず。謹むで闕（宮廷）に詣でて奉表、陳請以聞す。軽しく威厳を触す。伏して戦越を深くす。沙門空海誠惶誠恐謹言 弘仁元年十月廿七日 沙門空海 上表」とある。
前に「薬子の乱」おこりて以来、民心の動揺せんことを憂へ、国内秩序の乱れんことを慮って「宝祚長遠」「国家安穏」を祈念せんために此の大法を厳修せんと決意せられたのである。・・・
「四恩の奉為に二部の大曼荼羅を造る願文」 にも「・・九月七日を取って聊か香華を設けて曼荼を供養す。九識の心王は乗連の相を凝らし、（胎蔵の諸尊は蓮華に座しておられ）五智の法帝は坐月の形を厳しくす。（金剛界の諸尊は月輪三昧に住しておられる）。点塵の身雲は本標をとって輻側し、・・若しは供、若しは讃すれば智宝福をあたう。（仏の智恵は人々に福をあたえる。）伏して願わくはこの功徳を廻らして仏恩を奉じたてまつらむ。国家を擁護し、悉地を剋証せむ。刹は妙楽の刹（密厳国土）に等しく、人は不変の人（大日如来）に同じからむ。・・・」として自己完成と国家成就の大願を明瞭に表現しておられる。・・
（続）
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元来弘法大師の理想は『即身成仏』『鎮護国家』にあった。すなわち人間完成の理想として即身成仏を提唱し、国家完成の目的として鎮護国家を標榜された。ここにこそ大師の日本仏教建設への大誓願が窺われるのである。
『即身成仏』『鎮護国家』の２つの理想は決して対立的な２つでなく、不二に立脚した而二であり、而二を表とした不二なのである。自己完成こそ国家成就への根本であり、即身成仏の理想を掲げる衆生の国土こそ密厳国土であり・・とせられた。かかる「鎮国安民」の仏教を提唱して新時代の要求に答え、その護国愛理の精神を普及徹底して国恩に報いることこそが大師終世の念願であった。しかもその第一歩を自己完成に求め、自己完成の中に国家完成を遂行していかれたところに大師の仏教の独自性が把握せられ、真の日本仏教建設者たるの意義がうなずけられるのである。（中国・ロシア・朝鮮半島等の強烈な反日国家に囲まれ、アメリカさえあてにならない状況の今日、いつ日本はまた壊滅の瀬戸際に追いやられるかしれません。今一人一人ができることは、この「自己完成」ではないでしょうか。）
・ ・・「物の心一つならず、飛沈性異なり。此の故に聖人、人を駆るに教網三種あり。いわゆる釈李孔なり。浅深隔てありといえども並びに皆聖説なり。若し一つの網にいりなば何ぞ忠孝にそむかむ。」（三教指帰）すなわち、出家することによって忠孝に生きることが大師の理想であった。人生への開眼によって苦悩に泣く衆生の魂を救済することこそ真に浄土の建設であり、国家の成就であると信じた。・・
・ 御遺告には「ただ願わくは三世十方の諸仏我に不二を示し玉へと一心に祈る・・」かくのごとく不二を尋求することによって苦悶を脱せんとされた大師の所謂不二とはなんであったか。すなわちここに不二とはなんぞやの問題が生ずるのである。古来の先徳はこの不二に対して種々の答釈をくだしており、或いは大日経を不二というとし、あるいは釈論の不二なりとし、あるいは成仏不二なりとし、又は維摩経の不二とし、不二一心なりとし、両部不二なり等としておるが現在における一般の見解はこの不二は唯一無二なる最尊無上の法門であるとみるのが妥当のようである。すなわちこれを一段と穿つならば大師出家の動機よりしてもそれは成仏の経路を明示し、国家を完成し、護国の精神を涵養せる法門なのである。・・・
「国家の奉為に修法せんと講ふ表」（性霊集第四）に
「沙門空海言す。空海幸に先帝の造雨に沐して遠く海西に遊ぶ。儻灌頂の道場に入て、一百余部の金剛乗の法門を授けらるること得たり。其経は佛の心肝、國の霊宝なり。是の故に大唐開元よりこの己来、一人三公、親り灌頂を授けられて、誦持観念す。近くは四海を安むじ、遠くは菩提を求む。宮中に長生殿を捨て内道場とす。復七日毎に解念誦の僧等をして持念修行せしむ。城中城外に鎮國念誦の道場を建つ。佛國の風範、復是の如し。
其の将て来る所の経法の中に仁王経・守護國界主経・佛母明王経（佛母明王大孔雀経）等の念誦の法門あり。佛、国王のために特に此の経を説きたまふ。七難を摧滅し四時を調和し、國を護り、家を護り、己を安むじ、他を安むず。此の道の秘妙の典なり。空海、師の授を得と雖も未だ練行すること能くせず。伏して望むらくは、國家の奉為に諸の弟子等を率ゐて、高雄の山門にして来月一日より起首して法力の成就に至るまでに、且は教へ、且は修せむ。望むらくは、其の中間にして住処を出でずして、余の妨を被らじ。蜉蝣の心體羊犬の神識なりと雖も（かげろうのようにはかなく、羊犬のように劣った心の者でも）此の思ひ、此の願、常に心馬に策つ。況や復た、我を覆ひ、我を載するは仁王の天地、目を開き、耳を聞くは聖帝の医王なり。報ぜむと欲ひ、答へむと欲ふに極りなく、際なし。伏して乞ふらくは、昊天款誠の心を鑒察したまへ。懇誠の至りに任へず。謹むで闕（宮廷）に詣でて奉表、陳請以聞す。軽しく威厳を触す。伏して戦越を深くす。沙門空海誠惶誠恐謹言 弘仁元年十月廿七日 沙門空海 上表」とある。
前に「薬子の乱」おこりて以来、民心の動揺せんことを憂へ、国内秩序の乱れんことを慮って「宝祚長遠」「国家安穏」を祈念せんために此の大法を厳修せんと決意せられたのである。・・・
「四恩の奉為に二部の大曼荼羅を造る願文」 にも「・・九月七日を取って聊か香華を設けて曼荼を供養す。九識の心王は乗連の相を凝らし、（胎蔵の諸尊は蓮華に座しておられ）五智の法帝は坐月の形を厳しくす。（金剛界の諸尊は月輪三昧に住しておられる）。点塵の身雲は本標をとって輻側し、・・若しは供、若しは讃すれば智宝福をあたう。（仏の智恵は人々に福をあたえる。）伏して願わくはこの功徳を廻らして仏恩を奉じたてまつらむ。国家を擁護し、悉地を剋証せむ。刹は妙楽の刹（密厳国土）に等しく、人は不変の人（大日如来）に同じからむ。・・・」として自己完成と国家成就の大願を明瞭に表現しておられる。・・
（続）
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