「災害後の悲嘆（グリーフ）の理解と対応」キャサリン・シアー 〈ルーテル学院大学による翻訳〉

東日本大震災後、ルーテル学院大学が執筆者の許可のもとに翻訳。
http://www.luther.ac.jp/news/110331/index.html

悲嘆の過程、援助者がしていいこと/してはいけないこと等、実践で活用できそうな内容になっている。

引用
・対処することができないほどに強い、かつ/あるいは継続的な悲嘆（グリーフ）の症状があるとき、これを外傷性悲嘆と呼ぶ。
・外傷性悲嘆の症状⇒亡くなった人のことで頭がいっぱいである、亡くなった人と同じ部位が痛む、思い出が不快である…など
・専門家としてしてはいけないこと⇒受け身あるいは無頓着な態度：例「いつでも電話してください」）、死別を体験した人が、精神的に強く、この体験を乗り越えることができるという、などという決め付け…など。


震災から9ヶ月を迎えようとしている。
ソーシャルワーカーの職能団体が現地で事務所を設置し、ケアに奮闘していることを知った。
寒さが厳しい季節となる。被災地の方々への支援は、急性期をようやく過ぎたくらいであろう。

この報告には、専門家としてしてはいけないことに、「いつでも電話をください」をあげている。
恥ずかしながら、私は面接の最後に、よくこの言葉を使っていた。「いつでも気にかけている」という意味で用いていたが、「無計画なケアを露呈している」とも取れる。
計画的に、そして継続的にケアを提供していくには、このような報告書を活用し、プログラム化（アセスメントシート化）していくことも必要であろう。

「欧米における悲嘆研究における近年の研究動向に関する一考察」才藤千津子（２００６）

副題：『意味の再構築」という視点から見た死別と悲嘆への牧会ケアに向けて　
『新島学園短期大学紀要　第26号

悲嘆研究についてのレビュー。
牧会ケア=スピリチュアルも含むということであるが、牧会ケアについて言及しているのか否か、少しわかりにくい。
しかし学派ごとに整理されており、大筋を把握するためには有用である。

引用
リンデマン⇒grief Workという言葉を初めて用いた
牧会ケアの最も重要な役割にひとつは、しにゆく人々や悲しみの中にある遺族をケアすることである。
牧会学・実践神学分野での悲嘆研究の先駆者⇒ハワード・クラインベル、スコット・サレンダー、ラビ・ジェイコブ・ゴールドバーグなど


悲嘆研究は奥が深く、研究分野も多岐に渡るということをあらためて知らされた。
実践に活かすためには、自分たちにはどのような理論があっているか？（共感できるか？）という姿勢が必要であろう。
それを知るために、本論文が役に立った。