「お葬式 死と慰霊の日本史」 新谷尚紀（2009）

死にまつわる儀式について、民俗学からアプローチしている。
時代、地域…それぞれの違い、それぞれの特徴を紹介している。全てを読みこなすには専門的な知識を要するが、関心のある箇所だけ読む、という読み方もできる。

引用
・伝統的な葬儀というのは、遺体と死の穢れと死者の荒ぶる霊、そこには魔物もやってくる（中略）というふうに恐れられていた。
・土葬から火葬へ、近隣の相互扶助から葬儀社の参画へという変化
　⇒長野県松本市…昭和53年が大きな転換期　福井県三方郡…昭和60年　島根県能義郡…昭和44年が初めての火葬　香川県…昭和44年


土葬は最近まで行われていたことに、驚いた。
他の文献ではあるが、現在の火葬率は100％ではなく99.97％であり、土葬専用の墓地も存在していると紹介していた。

この土葬は湯灌の実施に大きな影響を与えていたであろうし、この時代の湯灌と現在行なっている湯灌とでは意味は違うであろうと感じた。
親族によってとり行われていた昔の湯灌、死の持つ意味を確認したいという意味でも行われている現在の湯灌。
両者の実態をもう少し知りたいと思う。

	お葬式―死と慰霊の日本史
	クリエーター情報なし
	吉川弘文館

「死と生の民俗 産湯で始まり、湯灌で終わる」 田原開起（2008）

昔の死の儀礼について、広島県在住の高齢者に聞き取り調査を行い、その実態を明らかにしている。
筆者は元高校教師という。そのせいか、文章が丁寧に綴られていて読みやすい。専門書のように難しい言葉が使われていないので、教養を深めるための1冊としても活用できる。

引用
・明治末期～大正期…湯灌の前に家族は白のサラシで死装束を塗っていた。白装束ができあがると寺に連絡をして来てもらい、枕経をあげてもらっていた。その後親族で湯灌をした。
・白のサラシははさみを使わずに手で裂いて縫っていた。縫う糸はこぶをせずに縫っていた。縫うときに「後返し」（行った針の向きを変えること）はしなかった。
　⇒「糸をこぶにする」ということで、死者がこの世に留まったり、「後返し」をすることによって、死者が後戻りをすることがないように、という計らいが読み取れる（p.４５）。
・湯灌の方法…仏壇の前の畳二枚を上げてその上に盥を置いて、みんなで少しづつ洗った。湯灌の湯は、床板をはぐって床の下に捨てた。


現代、医療者や葬祭業者によって提供されている湯灌は、遺された家族のために提供しているという印象が強い。しかしかつて、親族によって行われていた湯灌は、死者があの世に迷わずいけるように、そして遺体の腐敗を最小限に抑えるように（土葬であったため）という、亡くなった人のためにとり行われていたようだ。
もちろん、一連の儀式を行うことで、遺された人たちにとっても何らかの癒しつながっていたに違いないが…。

本書に、盥の紹介があった。
かつては各家に盥があり、産湯の時、嫁が嫁ぎ先の家に初めて入る時、湯灌の時、その都度盥が登場し、節目節目のアイテムであったことが書かれている。
出産、介護、看取りを自分たちの家で行なっていた時代の象徴であったのかもしれない。
今は多くが家族の手から離れている。
現代人は、死を日常のものを感じていないという主張をよく聞くが、本書を通して、なるほどそれは致し方ないのかも…と感じた。

	死と生の民俗―産湯で始まり、湯灌で終わる
	クリエーター情報なし
	近代文芸社