金山穆韶師の「仏教における個体の観念」・・・59

かの大日経疏(大毘盧遮那經供養次第法疏)に「本不生理自在理智。自覚本不生」または自性の極位を釈して「心自証心、心自覚心（心みずから心を證す、心みずから心を覚す）」等と云うが如きは、これ一般仏教の窮竟果体（覚り）とせる無相一如の境は法爾として理智契合（覚られるべき真理と覚るための智慧が一体となる）せる自証直観の実在体なることを語るものである。一般仏教にては現世は無常なり、衆生は罪悪深重の迷子なりとし、この因分の世界（覚りへむかって修業する立場）に対し、果分の境（覚った境涯）を定立し、果分を窮竟の理想境とし、その理想を実現すべく、無我空を観じ、無明我執を断ずる道を明かすものなるも、己に無分別智を得て、如来大覚の境に達したるときは最早能求所求、能証所証の差別なく（求める立場の者・求められる真理、証せんとする立場の者・証されるべき真理、の差別なく）現実と理想との区別を超越したる絶対大覚体の存するのみである。