「吾輩は猫である」を読む⑦～吾輩は死ぬ。死んで太平を得る。ありがたいありがたい

「吾輩は猫である」のラストは次のような形で終わる。

　主人の残したビールを飲んで酔っ払ってしまい、水の入った甕（かめ）の中に落ちるのだ。

　──やられた。どうやられたのか考える間がない。
　我に帰ったときは水の上に浮いている。苦しいから爪でもって矢鱈（やたら）に掻いたが、掻けるものは水ばかりで、掻くとすぐもぐってしまう。水から縁（ふち）までは四寸余もある。足をのばしても届かない。飛び上っても出られない。もがけばがりがりと甕に爪があたるのみで、あたった時は、少し浮く気味だが、すべればたちまちぐっともぐる。もぐれば苦しいから、すぐがりがりをやる。そのうちからだが疲れてくる。
　その時苦しいながら、こう考えた。こんな呵責に逢うのはつまり甕から上へあがりたいばかりの願である。あがりたいのは山々であるが上がれないのは知れ切っている。吾輩の足は三寸に足らぬ。甕のふちに爪のかかりようがなければいくらも掻いても、あせっても、百年の間身を粉（こ）にしても出られっこない。出られないと分り切っているものを出ようとするのは無理だ。無理を通そうとするから苦しいのだ。つまらない。自ら求めて苦しんで、自ら好んで拷問に罹（かか）っているのは馬鹿気ている。
「もうよそう。勝手にするがいい。がりがりはこれぎりご免蒙（こうむ）るよ」と、前足も、後足も、頭も尾も自然の力に任せて抵抗しない事にした。
　次第に楽になってくる。苦しいのだかありがたいのだか見当がつかない。水の中にいるのだか、座敷の上にいるのだか、判然しない。どこにどうしていても差し支えはない。ただ楽である。否（いな）楽そのものすらも感じ得ない。日月（じちげつ）を切り落し、天地をして粉虀（ふんせい）して不可思議の太平に入る。吾輩は死ぬ。死んでこの太平を得る。太平は死ななければ得られぬ。南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏。ありがたいありがたい。

　これが漱石の「死」に対する考え方なんだろうな。

　ひとつは、「死」は突然、不条理にやって来る。
　劇的でも何でもない。
　何とドライでクールな考え方だろう。

　ふたつめは仏教的な人生観。
「出られないと分り切っているものを出ようとするのは無理だ。無理を通そうとするから苦しいのだ」
　仏教ではこれを「諦め」「諦念」という。
　やってもどうにもならないことは諦める。
　老いも死も避けられないんだから、そのまま受け入れる。
　大きな時代の流れを個人が押し戻すことなど出来ないのだから、受け入れる。
　無理に抗おうとするから苦しくなる。

　たとえば、漱石は明治の世の中に違和感を抱いていたが、それを告発することも、社会運動で改革をめざすことも、偽悪で逆に社会を挑発することもしなかった。
　どうにもならないことは抗ってもしょうがないと「諦め」ていたからである。
　やはり漱石は「高踏派」なんですね。

　みっつめは「死」は安らかなものであること。
「吾輩は死ぬ。死んでこの太平を得る。太平は死ななければ得られぬ。南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏。ありがたいありがたい」

　生きることは厄介で、腹の立つことばかりで、ままならず、不安で、苦しいもの。
　どんなに平凡な人生でも、死や病気の恐怖はあるし、生活やお金の不安はあるし、思いどおりにいかないし、人間関係は厄介だし、何かが欠けてる気がするし、心はいつも落ち着かない。
　そんな中、死は太平をもたらしてくれる。
　南無阿弥陀仏。
　ありがたい。ありがたい。

　こういう心境で死にたいものですね。

「吾輩は猫である」のラストの死の描写は淡々としているが、深くて、ある意味、劇的ですらある。
　猫は見事な市井の哲学者だった。