幸主名馬尊

幸主名馬尊（こうしゅめいばそん）。通称：名馬さま。
場所：茨城県猿島郡五霞町幸主（「幸主農村公園」内）。新４号国道（春日部古河バイパス）「工業団地前）交差点から西へ約９００ｍで右折（北へ）、約９０ｍ。駐車スペースあり。
「幸主名馬尊」は、源頼朝から派遣された範頼・義経が源（木曽）義仲と戦った「宇治川の戦い」（寿永３年（１１８４年））で先陣争いをして勝った武将・佐々木高綱の愛馬「生唼（いけづき。「生月」、「池月」などとも書く。）を祀る祠堂である。「生唼」は頼朝秘蔵の名馬で、同じく名馬「磨墨（するすみ）」を与えられた梶原景季との間で、雪解け水で増水した宇治川をどちらが先に渡るかで争ったが（いろいろ経緯はあるが省略）、結局、佐々木高綱と「生唼」が先陣の栄誉を得た。当地での伝承では、その後日譚のような形になっている。治承４年（１１８０年）、源頼朝は、若い２人の武将、梶原源太景季に麿墨を、佐々木四郎高綱に生唼という名馬を与えた。２人は、この名馬に乗って「宇治川の戦い」で先陣を争った。その後、頼朝による奥州平定の戦い「奥州合戦」（文治５年（１１８９年））にも、佐々木高綱と生唼、梶原景季と磨墨は参加し、帰途、現・五霞町に辿り着いた。当地には奥州と鎌倉を結ぶ街道が通っており、高綱の陣屋が現・五霞町幸主（元は幸館村といい、村名は佐々木高綱の館があったことに因むという。その後、幸館新田・主税新田と合併して幸主村となり、明治２２年に五霞村大字幸主となった。）にあり、景季の陣屋が現・五霞町小福田にあった。景季の陣屋の傍には大きな沼があり、景季は「鎌倉路 する墨池の 秋の月」という句を詠んだという。この池は大正９年頃まではあったが、現在は干拓されて水田になっている。景季と磨墨は無事に鎌倉に帰ったが、高綱の愛馬・生唼は刀傷を負い、当地で亡くなった。高綱は、生唼の遺体を陣屋（現・五霞町幸主３８。通称「天神山」）まで運ばせ、その東約１００ｍのところに塚を造って葬った。後の人々が塚に約３尺（＝約９１ｃｍ）の墓碑を立てた。江戸時代、関宿藩主・久世大和守がこの墓碑を関宿城に運ぼうとして、江戸川の渡しに差し掛かったところ、墓碑が急に重くなり、動かなくなった。やむなく、元の場所に戻された。その後、村人らが墓碑の前に拝殿を造り、馬の神様として祀ったという（現在、拝殿の背後にある石碑はこれとは異なり、明治４３年に建立されたもの。）。なお、安政５年（１８５８年）出版の赤松宗旦著「利根川図志」には「幸館村薬師堂 生月塚」として墓碑の絵も掲載されているが、梵字らしき文字が１字刻された樽のように太い本体に笠が載せてある形となっている。宗旦は、「生月（生唼）というのは信じ難いが、古い駿馬の塚だろう。」（現代語訳）と感想を述べている。物資輸送を馬に頼っていた時代には大変賑わったが、戦後は運送も農耕も機械化されて馬の利用が激減すると寂れてしまったという。
蛇足：佐々木氏は宇多源氏の一族で、近江国佐々木庄（現・滋賀県近江八幡市）を本貫地とするが、高綱の屋敷は現・神奈川県横浜市港北区鳥山町の「鳥山八幡宮」付近にあったとされ、その近くにある「馬頭観音堂」は、「生唼」の墓を高綱が「駒形明神」として祀ったものだという。


五霞町のＨＰから（幸主名馬尊）


写真１：「幸主名馬尊」前に並ぶ石仏など。


写真２：同上、背後には六地蔵？も。


写真３：十九夜供養塔。如意輪観音は女人講の守護仏である。


写真４：「幸主名馬尊」祠堂。扁額は「生唼名馬尊」となっている。


写真５：「幸主名馬尊」石碑


写真６：傍らにある「薬師堂」


写真７：境内奥の石塔など。後ろに見えるのは首都圏中央連絡自動車道（通称：圏央道）で、トラックなどの往来が激しい。交通手段は馬から自動車に変わったが、今も交通の要衝であることに変わりないようだ。

玉清井（茨城県行方市）

玉清井（たまきよのい）。
場所：茨城県行方市井上８９３－１。国道３５５号線「荒宿」交差点から北西へ約６００ｍ進んで右折（北東へ）、約１７０ｍで右折（南東へ）、約８０ｍ。駐車スペース有り。目印が乏しいが、国道３５５号線から田圃の中に森が見えるので、わかりやすい。
「常陸国風土記」行方郡の条に、「倭武天皇（日本武尊）が天下巡幸を行い、香取海の北方を平定したとき、当地を通った。槻野の清泉を訪れ、水に近寄って手を洗い、玉（勾玉）を泉に落とした。この泉は今も行方の里の中にあって、玉清の井と称している。」（現代語訳）という記述がある。「槻野」という地名の遺称地はないが、一般に当地の池が「玉清井」であるとされている。現在も水は涸れることがなく、地元では「永井戸」と呼んでいた。江戸時代、「天明の大飢饉」（１７８２～１７８８年）の折、村人が泉を溜池にした。このとき、江戸の「妻恋稲荷」（「関東総司 妻恋神社」、現・東京都文京区）から分霊を勧請して、「永井戸稲荷神社」を創建。明治４４年、「八幡神社」を合祀して「玉清井神社」と改称したという。
なお、「玉清井神社」から、北西約３００m（直線距離）のところにも「玉清井遺蹟」（通称：石根様）というところがある。ここには現在、泉は無く、小さな石祠と倒れた石碑などがあるだけで、詳細不明。行方台地の下には水が湧いていたところが何ヵ所かあったようで、他の場所にも伝承地があったのかもしれない。
蛇足：「常陸国風土記」は写本しか残っておらず、省略が多い（ただし、総記と行方郡の条には「省略しない」との注記がある。）ことはよく知られているが、誤字・脱字も結構多いらしい。このため、校訂・注釈により、読み方や意味が変わったりするところがある。日本武尊が泉に玉を落とすところでは、原文は「臨水洗手 以玉□井」となっていて、□が所謂「くずし字」で読み難いため、「落」のほか、「榮」・「為」・「尊」などとする説がある。「落」なら、「玉をうっかり泉に落とした」というニュアンスがあるが、例えば「榮（栄）」なら「さきわう（幸う）」と読んで、「玉で泉を言祝いだ」という意味になるという。確かに、「玉を落とした」だけだと、何だか尻切れトンボのような感じではある。清い泉は貴重なものだったろうし、日本武尊が剣で岩に切りつけて清水を出したという伝説もある（現・茨城県つくば市大形の「鹿島神社」（２０２０年８月２９日記事）など）。仮に「落とした」としても、そこには何か呪術的な、あるいは儀式的な意味があったのだろうと思われる。


茨城県のＨＰから（玉清井）


写真１：「玉清井神社」参道入口、社号標。


写真２：同上、鳥居


写真３：同上、社殿。祭神：倉稲魂命


写真４：同上、「玉清井」石碑。撰文は栗田寛（元東京帝大教授。「大日本史」最後の執筆者）による。


写真５：同上、「玉清井」


写真６：同上、池の中にある日本武尊の銅像。宮路久子氏の作。


写真７：「玉清井遺蹟」石碑。昭和１０年頃、「玉清井」真贋論争があったらしい。


写真８：同上、「槻野清泉 石根神社 祭神 日本武尊 石凝姥命」石碑


写真９：同上、石祠


写真１０：手前「玉清井遺蹟」、奥に見える森が「玉清井神社」

御霊山（茨城県守谷市）

御霊山（ごりょうやま）。大木山霊山。
場所：茨城県守谷市大木。茨城県道５８号線（取手豊岡線）「常総運動公園入口」交差点から東へ約３５０ｍ、「四季の里公園」の案内板が出ているところを左折（北へ）、約９０ｍ進んだ突き当りを左手（狭い方へ）の道路に入り、約３００ｍ。駐車場なし。手前の突き当りを右手に道なりに約４００ｍ進むと、「四季の里公園」の駐車場があり、そこに駐車して南西に約７０ｍ進む（その道路の東側が「御霊山」）方が便宜かもしれない。
「御霊山」は、伝説によれば平将門には７騎の従臣（あるいは７人の影武者）がいたが、ついには討たれ、その７騎の武者を憐れんで村人が墓に葬ったという場所である。「守谷町史」（昭和６０年）では、堂宇等がないにもかかわらず「寺院」の項で扱われているほか、３枚の板碑の写真を示して「将門の七人の影武者の供養塔ではないかといわれている」という記述がある。現在では板碑はないようだが、「御霊権現」という石祠などが祀られている。「御霊」というのは、祟る怨霊を祀って平穏を願う信仰とされ、東京都千代田区の「将門の首塚」が１つの典型かもしれないが、当地では「祟る」という話は聞かない。
また、「守谷町史」では、軍記物語「将門記」の書かれた場所との説があることにも触れている。「将門記」は、著者も、書かれた時期も不明とされているが、「守谷町史」では、書かれたのは天慶６年（９４６年。将門の死からわずか６年後）とし（根拠不明。なお、「将門記」巻末近くに「天慶三年六月中記之」とあるが、通説では否定的で、実際には１０世紀末～１１世紀末頃とする説が多い。）、山崎謙という人の説として「将門記を記した人は、将門にゆかりのあった大木の僧侶で、この人が守谷の大木山連乗院に入山して、そこで書いたものであろう。本来ならば、将門が開山したといわれる筒戸の禅福寺で書きたかったであろうが、そこでは書けない事情があった。」というのを紹介している。これに対して、「傍証する資料はあまり残されていない」としているのだが、現・茨城県つくばみらい市の「普門山 禅福寺」（前項）が元は「真福寺」と称していて、「将門記」の古写本が「北野山 真福寺 寶生院」（現・愛知県名古屋市中区）で発見され、一般に「真福寺本」と呼ばれているところから、２つの「真福寺」には「何等かの関連性があったものと考えられる」とも書いている。かなり根拠薄弱な気もするが、どうだろうか。


写真１：「御霊山」入口


写真２：石段を上って行くと、左手に大師堂がある。


写真３：正面に石祠を祀る小堂


写真４：堂内の石祠。「御霊権現」と刻されている。


写真５：「御霊権現」の裏手は一段高くなっていて、多少傾斜がある。古墳のような形状にも見えるが、実際には、舌状に伸びた台地の一部のようである。

瀧夜盛姫の墓

瀧夜盛姫の墓（たきやもりひめのはか）。別名：尼塚。
場所：茨城県つくば市松塚。茨城県道１２８号線（土浦大曽根線）沿いのコンビニ「ファミリーマート桜金田店」北側の道路を北東へ約７００ｍ、突き当りを右折（南東へ）、１３０ｍ進んだところ（「東福寺 栄幼稚園」の案内板がある。）で左折（北東へ）、約３５０ｍで「作蔵山 東福寺」境内入口（駐車場有り）。「瀧夜盛姫の墓」は、駐車場西端から北西へ約７０ｍ進んだところから南西約４０ｍの畑の中にある。
「瀧夜盛姫の墓」は、平将門の娘、五月姫（出家して「如蔵尼」）の墓とされるもので、毎年、地元住民によって卒塔婆が立てられているという。伝承によれば、五月姫は、将門の死後、当地に逃げてきて現・「東福寺」、あるいは「東福寺」の西にあった「西福寺」に入って尼になり、如蔵尼と名乗った。その墓とされる場所には、かつて土饅頭（塚）があり、現在、「東福寺」楼門前に置かれている４枚の石板は、その塚の石棺だったものといわれている。ただし、その大きさ、厚さからして、石棺材ではなく、古墳の石室材であろうとみられている。因みに、当地は桜川の右岸（南岸）にあり、当寺院の南東、約２００ｍのところ（「鹿島神社」付近）に「松塚古墳群」（前方後円墳２基，円墳１基）がある。なお、歌舞伎などでは、五月姫は復讐のため妖術を会得して「瀧夜叉姫」と名乗り、朝廷に逆らうということになっているが、これはあくまでも創作である。そして、「夜叉」はインドの悪鬼を意味することから、当地では、「滝夜盛姫」という名に変えているということである。また、「瀧夜叉姫」又は「如蔵尼」の墓とされるものは、現・福島県会津磐梯町「恵日寺」や現・秋田県田沢湖町などにもある（「姫塚」２０１６年１０月１５日記事参照）。

作蔵山 延命院 東福寺（さくぞうさん えんめいいん とうふくじ）。
場所：茨城県つくば市松塚６６５。
奈良時代の創建とする説もあるが、寺伝によれば、建長４年（１２５２年）、真言律宗の僧・忍性菩薩が創建したとされる。南北朝時代には小田氏の祈祷寺として栄え、江戸時代には、寺格は中本山常法壇林、十万石の格式があって、常陸・下総に多くの末寺があったという。第２９世・明光僧正は、「新四国東福寺桜川八十八ヶ所霊場」として、つくば市北条から南の桜川両岸にある当寺院の末寺・門末を中心に弘法大師霊場を開設した。明治時代の廃仏毀釈のとき、「筑波山 中禅寺」（「筑波山 大御堂」２０２０年９月２６日記事参照）の慧海僧正が当寺院の住職を兼ねていた縁で、現・「筑波山神社」随神門に祀られていた金剛力士像（仁王像）を当寺院に移した。 その際、仁王像は、桜川に筏を組んで運ばれたことから、「流れ仁王」と呼ばれている。現在は真言宗豊山派に属し、本尊は延命地蔵尊。この地蔵菩薩像は、聖徳太子作と伝わる如蔵尼の持念仏で、安産・子育てに御利益があるとして信仰を集めているという。


写真１：「瀧夜盛姫の墓」


写真２：同上。卒塔婆に「如蔵尼」という文字が見える。


写真３：「東福寺」境内入口と寺号標（真言宗豊山派 作蔵山 東福寺」）。入って左に「栄幼稚園」がある。


写真４：同上、楼門（仁王門）。享保１７年（１７３２年）建立。


写真５：同上、楼門前の石板。


写真６：同上、狛犬（吽形）。なかなか味がある姿。


写真７：同上、金剛力士像（阿形）。


写真８：同上、本堂。


写真９：本堂横の弘法大師堂。

御門御墓

御門御墓（みかどおはか）。別名：将門塚。
場所：茨城県桜川市大国玉３８０３付近。茨城県道１４８号線（東山田岩瀬線）「前原十字路」から北東へ約１．２ｋｍ、「大国郵便局」のある道路へ入る。約２４０ｍ進んだところで左折（西～北西へ）、約４００ｍ進んで左折（西へ）、狭い道路を約２００ｍ、突き当りの直ぐ左側。駐車場なし。目印が無いのでわかりにくいが、地図で見ると「光明寺」という寺院の反対側（西へ直線距離で約２８０ｍ）辺り。
「御門御墓」は、平将門の供養塔とされる４基の五輪塔である。伝承では、かつて当地に将門の居館があり、非業の死を遂げた将門の霊を粗末にすると祟りがあると信じられたために建てられたという。現地の説明板によれば、鎌倉時代初期のものとされる。当地の地名（字名）である「三門（みかど）」は、将門が「新皇」と自称したところから、「帝」→「御門」→「三門」に変わったものという。将門の本拠地がどこであったかということについては諸説あるが、現在の茨城県坂東市岩井周辺というのが通説。そして、当時、当地を含む現・桜川市大国玉には平真樹（たいらのまさき）という豪族の館があり、式内社「大國玉神社」（２０１８年１１月１０日記事）と、真壁・新治・筑波の広い範囲を領地として支配していたとされる。真樹は、「平」姓を名乗ってはいるものの、高望王流桓武平氏の一族かは明確ではないとされるが、その娘が将門の妻（「君の御前」）として嫁いだ（つまり、将門の義父に当たる。）といわれている。もともと、その領地をめぐって常陸大掾・源護（みなもとのまもる）と対立していて、将門は真樹側につくことになる。加えて、君の御前が源護の３人の息子から横恋慕されたというような話もあって（こちらは尾鰭のようなものだろうが）、これが「平将門の乱」の原因となったとされる。よって、「御門御墓」は真樹の供養塔でもあるとみたほうがよいようだ。なお、当地には奈良時代創建の「西山寺」（三門廃寺）という寺院があったという説もあるようだが、詳細不明。
そして、当地の南東、約１ｋｍ（直線距離）のところに「后神社」がある。ここの地名（字名）は「木崎（きさき）」＝后で、「三門（みかど）」＝帝と対をなしているという。「将門記」によれば、承平７年（９３７年）、将門は叔父・平良兼に攻められ、君の御前と子を殺害された（「将門記」は平安時代中～後期成立ともいわれるが、軍記物語であって伝記ではなく、記事に重複や矛盾する箇所もあるとされる。）。君の御前は将門の正室であり、死後、将門により「后」として祀られたのが「后神社」であるとされる。御神体は、平安時代の「五衣垂髪」（「五衣（いつごろも）」、いわゆる「十二単」（じゅうにひとえ）の着物に、背に長く垂らした髪型である「垂髪」（すいはつ、すべらかし）の女人木像で、これは現・茨城県坂東市の「國王神社」（２０１２年１０月６日記事）の御神体である将門公の木像と対のものであるという。幕末、水戸藩士・青山延光が「后神社考」で、「后神社」の祭神は、式内社「大國玉神社」の祭神・大国主命の后である須勢理毘売命（スセリビメ）だという説を提唱した。 村人たちはこれを信じ、明治に入ると「大國玉神社」に合祀してしまった。すると、村に疫病が流行したため、「将門様の祟りだ」と恐れて「后神社」を元に戻したところ、疫病は治まったという。というようなことがあってか、現在の祭神は、須勢理毘売命と君の御前。
なお、「后神社」の北側（県道を隔てた向かい側の民家の裏手）に「木崎宝塚古墳」という円墳があって、墳上に稲荷社の小祠が祀られているという（未確認）。これは平将門が財宝を埋めた塚であるとの伝承があり、「将門宝塚」と呼ばれていた。そして、この辺りは桜川の右岸で、台地の東端に当たり、平真樹の城館があったところともいう。
蛇足：地図の「御門御墓」と「后神社」を直線でつなぐと、ちょうど中間に「大國玉神社」が鎮座している。何か意味があるのだろうか。


桜川市観光協会のＨＰから（御門（三門）御墓）


写真１：「御門御墓」入口。民家の庭のようなところだが、説明板が立てられている。


写真２：「御門御墓」。４基の石塔だが、向かって左端のものは低くて、よく見えないかもしれない。


写真３：「后神社」社殿（場所：桜川市大国玉１８４０。「大国小学校」東側から茨城県道３４３号線（木崎雨引停車場撰）を東に約２００ｍ。駐車スペースあり。）


写真４：同上、本殿


写真５：同上、拝殿と本殿の覆い屋が一体となっているような建物で、小さな本殿が中にある。