鹿見塚古墳

鹿見塚古墳（しかみつかこふん）。大生西部２号墳。
場所：茨城県潮来市大生８９０－２。茨城県道１８７号線（矢幡潮来線）と同１８９号線（大賀牛堀線）の交差点（北の角に「特別老人養護ホーム いたこの里」がある。）から、１８７号線を北西へ約２６０ｍ進んだところで左折して（北西へ）、未舗装路に入り、直ぐ。駐車スペースあり。「大生神社」（平成２９年１２月９日記事）の長い参道の入口の、県道を隔てた向かい側辺り。
北浦の西側に広がる「大生原（おおうはら）」と呼ばれる台地上には１１０基以上の古墳が存在し、茨城県下では最大級の古墳群として「大生古墳群」と称されている。特に、「大生神社」（前項）の西側にある「大生西部古墳群」は代表的なもので、その中の「鹿見塚古墳」は盟主的な古墳であるとされている。「鹿見塚古墳（大生西部２号墳）」は前方後円墳で、その大きさは全長約５８ｍ、後円部径約３４ｍ、前方部幅約３２ｍ。西側くびれ部分に造り出しがあるとされ、「片耳式前方後円墳」であるとしている。後円部が中腹から急に高く付き出している墳形が目につき、前方部の広がりが少ないのが特徴となっている。築造当時から現在のような墳形であったかは不明だが、現・鹿嶋市の「夫婦塚古墳」（２０１７年１１月１１日記事）にも共通する特徴であるという。築造時期については、現地説明板等では「古墳時代中期（５世紀）頃」となっているが、昭和２７年から「子子舞塚古墳」（大生西部１号墳）等の発掘調査を行った国学院大学・大場磐雄教授によれば、６世紀後半～７世紀後半と推定している。なお、大場教授は、「大生神社」の由緒等も調査し、大生古墳群が「多（オフ）氏」の奥津城であろうとした。そして、「子子舞塚古墳」からは箱式石棺・玉類・円筒埴輪・直刀などが出土しているが、副葬品としては貧弱であり、「大生古墳群」が築造された６世紀後半～７世紀後半には「多氏」の権力は衰退し、地方の１豪族に過ぎないような地位になったとも推定している。
因みに、「鹿見塚古墳」は昭和４６年に、「大生古墳群」は昭和５０年に茨城県指定文化財に指定されている。


茨城県教育委員会のＨＰから（鹿見塚古墳）　：ただし、地図は不正確


写真１：「鹿見塚古墳」ほぼ全景。南東側から。


写真２：同上、後円部がかなり急な山形。


写真３：同上、前方部から後円部を見る。


写真４：同上、後円部から前方部を見る。前方部に広がりが少ない。


写真５：同上、前方部。南西向き。


写真６：「天神塚古墳」（「鹿見塚古墳の北西、約１５０ｍ）。北側から見る。写真右手前が前方部、左手奥が後円部。「天神塚古墳」（大生西部４号墳）も前方後円墳で、こちらの方が大きい（全長約６３ｍ、後円部径約４０ｍ）。


写真７：「古墳子子前塚」石碑。実物の「子子舞塚古墳（まごまいつかこふん）」は、前方部の一部しか残っていないとのことで、よくわからなかった。

大生の思井戸

大生の思井戸（おおうのおもいど）。
場所：茨城県潮来市大生。「大生山 延命院 観世音寺」（前項）前から北西～北へ、Ｓ字カーヴを約１２０ｍ下る。駐車場なし。
「大生の思井戸」は、「大生の七ツ井戸」の１つで、「大生神社」（２０１７年１２月９日記事）の神泉、御手洗池とされた湧き水。「鹿島神宮」（２０１７年１０月７日記事）の御手洗池と印象がよく似ており、それに倣って構築されたようだ。現在も水が湧いており、地元の酒造メーカー「愛友酒造」（潮来市辻）は、この「思井戸」と同じ水脈の水を仕込水に使っているそうである。昭和５１年に潮来市指定文化財に指定されている。


写真１：「大生の思井戸」。鳥居が建立され、泉自体が神聖視されているようだ。


写真２：標柱と石祠。「青龍宮」を祀るという。


写真３：現在も泉が湧いており、鯉が泳いでいた。

大生山 延命院 観世音寺

大生山 延命院 観世音寺（おおうさん えんめいいん かんぜおんじ）。
場所：茨城県潮来市大生７５０。「大生神社」（前項）の東側の道路を北へ約９０ｍで丁字路を右折（南東へ）、約１３０ｍ進んで左折（東へ）、急な坂を下りて正面。駐車場なし。
寺伝によれば、大宝元年（７０１年）に多（オフ）氏の菩提寺として建立され、平安時代末期以降は大生氏の庇護により天台宗の寺院として隆盛を誇ったが、明治１２年に火災に遭って衰退、現在では無住となっているようである。「大宝元年」創建というのは確かめようがないが、幸いにも火災を免れた本尊の「木像観世音菩薩立像」は、像の高さ１６１．２ｃｍ、カヤ（榧）材の一木造り、背刳りを施し、両腕とも肩先から別材、両足も別材で造られており、面相や衣装の衣文線など細部の制作手法等から制作年代は平安時代後期の作と考えられている、という（昭和３３年、茨城県指定文化財に指定）。
因みに、当寺院の背後の台地には、「鳳凰台城（大生城）」という中世の城館跡があるらしい。伝承によれば、桓武天皇の皇子・葛原親王を祖として、第１４代・大生八郎玄幹という人物（大生氏開祖）が、平安時代末期の寿永２年（１１８３年）に築いたとされる。この伝承によれば、（平安時代末期以降の）「大生氏」は桓武平氏の流れであり、所謂「常陸大掾氏」の一族であろう。「常陸大掾氏」は、もともと常陸国の大掾（国司の三等官）であるが、常陸国は親王任国であったため太守である親王は現地に赴任せず、二等官である介が事実上のトップであった。そして、平将門の反乱を制圧した常陸大掾・平貞盛が在庁官人らを掌握して、実権を握った。その子孫である「常陸大掾氏」の本拠地は筑波郡であったが、その庶家が水戸や行方・鹿島方面にも勢力を伸ばしていったとされる。「大生氏」もその一族で、多分、地名を採って名乗ったものと思われるので、「多氏」と「大生氏」とは直接の関係はないと考えられる。なお、「常陸大掾氏」は、佐竹氏により、天正１８年（１５９０年）に宗家が、翌年には「三十三館主」と呼ばれた鹿島・行方郡の枝族の殆どが滅亡させられたという。


茨城県教育委員会のＨＰから（木造 観音菩薩立像）


写真１：「観世音寺」本堂？ （観音像の収蔵庫）　


写真２：同上建立の石碑らしい。


写真３：墓石群。


写真４：境内入口の石造の仏像

大生神社（茨城県潮来市）

大生神社（おおうじんじゃ）。
場所：茨城県潮来市大生８１４。茨城県道１８７号線（矢幡潮来線）と同１８９号線（大賀牛堀線）の交差点（北の角に「特別老人養護ホーム いたこの里」がある。）から、１８７号線を北西へ約２１０ｍ進んだところで右折（北東へ）、直進約４７０ｍ。駐車スペースあり。
社伝によれば、創祀年代は不明であるが太古から当地に鎮座。飯富一族（オフ：多氏）が大和国から常陸国に移住した際、氏神として祀られたという。勧請元とされるのは、大和国（現・奈良県）式内社「多坐弥志理都比古神社」（通称「多神社」）とされる。神護景雲元年（７６７年）、大和国春日に遷座して現・「春日大社」が創建された後、大同元年（８０６年）に当地に遷還、更に大同２年（８０７年）に遷座して現・「鹿島神宮」となった。そして、その跡地である当地に別宮として「大生神社」が祀られた、という。よって、当神社は「元鹿島宮」、「鹿島の本宮」という呼び名もあるとのこと。なお、現在の祭神は「鹿島神宮」と同様、建御雷之男神（建御雷神）（タケミカヅチ）となっている。
当神社は「延喜式神名帳」にも載っていないし、所謂「六国史」にも見えない。従って、この伝承については色々と想像できるのだが、実際、後に「鹿島神宮」の末社となり、当神社の例祭には「鹿島神宮」の「物忌」（女性祭主、「跡宮」（２０１７年１１月４日記事）参照）が出輿したというから、関係は深かったのだろう。もともと多氏というのは、初代・神武天皇の皇子である神八井耳命（カムヤイミミ）を祖とする一族で、神八井耳命が異母弟である第二代・綏靖天皇に皇位を譲り、自らは神祇を司る者になったとされる（「日本書紀」、「古事記」）。以来、多氏は祭祀を司る一族になったというが、多は「太」、「大」、「意富」、「飫富」、「於保」とも書き、多くの国造家の祖などともなっており、各地に有力者を生んでいる。有名なのは阿蘇国造家、科野国造家などであるが、東国では常道仲（常陸那賀）国造家が多氏出身であるとされている。「常陸国風土記」によれば、香島（鹿島）郡は、文化５年（６４９年）に下総国海上国造の領内の一里と那賀国造の領内の五里を分割して、香島大神（「鹿島神宮」）のために神郡として建郡された。よって、那賀国造家の意向が反映した可能性は高いだろう。また、「常陸国風土記」行方郡条には香島・香取の分社（複数）の存在が記載されているので、古代の行方郡にも「鹿島神宮」の勢力が強く及んでいたことが窺われる。（多分）通説的な考え方は、元々「香島大神」は現地の神であったのを、多氏の進出によりヤマト政権の東国侵攻のため「建御雷神」を祀るようになったのではないか、ということである。そして、管見であるが、当神社が「延喜式神名帳」等に載っていないのは、「鹿島神宮」が公式、当神社が非公式、つまり多氏プライベートの神だったのかとも思われる。


茨城県教育委員会のＨＰから（大生神社本殿）


写真１：「大生神社」鳥居


写真２：社殿正面


写真３：拝殿、本殿。本殿は安土桃山時代の天正１８年（１５９０年）の造営で、茨城県指定有形文化財。なお、「大生神社樹叢」も県指定天然記念物。

息栖神社（常陸国式外社・その３の１）

息栖神社（いきすじんじゃ）。
場所：茨城県神栖市息栖２８８２。千葉県道・茨城県道４４号線（成田小見川鹿島港線）と同２６０号線（谷原息栖東庄線）の交差点から、県道４４号線の旧道に進んで（北西へ）約１ｋｍで参道入り口。右折（東へ）して直ぐ。駐車場有り。
社伝によれば、応神天皇の時代に現・神栖市日川の地（現在地の東南、約８ｋｍ）に鎮座し、大同２年（８０７年）に現在地に遷座したという。「延喜式神名帳」に記載がないが、「日本三代実録」の仁和元年（８８５年）の記事にある「於岐都説神」が当神社のことであるとするのが通説で、所謂「国史見在社」とされる。現在の社号では「いきす」と読むが、「於岐都説」は「おきつせ」で、沖洲（おきす）の意味だろうとされていることによる。現在、久那戸神 （岐神）（クナド）を主祭神とし、相殿に天鳥船命（アメノトリフネ）と住吉三神（上筒男神、中筒男神、底筒男神）を祀っており、近世までは「息栖五所明神」とも呼ばれたという。久那戸神は道祖神の原型の１つとされ、当社の社伝によれば、鹿島神（武甕槌命）と香取神（経津主命）の東国平定の先導をした神とされる。また、天鳥船命は「古事記」で建御雷神（＝鹿島神）の副神として葦原中国平定に赴いたとされている。住吉三神も海上交通の神であることから、古くから道路・交通、特に航海の安全の神として祀られたものと思われる。加えて、「鹿島神宮」と「香取神宮」との関係が深く、当神社を合わせて「東国三社」と称された。地理的な関係もあって「鹿島神宮」との結びつきが強く、当神社は「鹿島神宮」の境外摂社とされている（現在、宗教法人としては独立）。なお、当神社は常陸利根川に面した場所に鎮座しているが、「鹿島神宮」と「香取神宮」とともに、古代にはいずれも「香取海」という内海に面しており、中でも当神社は海上の島のような場所にあり、互いに海上交通で行き来していたのだろう。更に、それぞれを線で結んで「東国三社トライアングル」（ほぼ直角三角形になる。）と呼んだり、太陽の方向やら富士山の方向やら、その鎮座地の必然性を論じる説も多いのだが、ここでは立ち入れない。
ところで、当神社の一の鳥居の下に日本三霊泉の１つとされる「忍潮井（おしおい）」という泉がある（他の２つは「伊勢の明星井」・「伏見の直井」）。海辺に面した場所ながら真水（淡水）が出る井戸として、塩水を押しのけて出る井戸の意味でその名がついたという。井戸は２つあり、大きい方の鳥居の下を「男瓶」、小さい方の鳥居の下を「女瓶」といって、それぞれ瓶（甕）が埋め込まれている。伝説によれば、当神社が日川の地から現在地に遷座する際、「忍潮井」は取り残されてしまった。２つの瓶は三日三晩泣き続け、その後自力で移動し、一の鳥居の下に取り付いたという。


神栖市観光協会のＨＰから（息栖神社）


写真１：常陸利根川に面した「息栖神社」一の鳥居


写真２：同上。一の鳥居の下に「忍潮井」の泉がある。


写真３：「忍潮井」（女瓶）


写真４：「忍潮井」（男瓶）


写真５：境内入口の鳥居と社号標（「東國三社息栖神社」）


写真６：社殿


写真７：境内の松尾芭蕉の句碑。江戸時代には、当神社の祭神を気吹戸主神（イブキドヌシ）とする説が広く流布していたらしく、句碑にも「この里は　気吹戸主の　風寒し」と刻されているとのこと。