まん中の大きな釜からは湯気が盛んに立ち、農夫たちはもう食事も済んで、脚絆を巻いたり藁沓をはいたり、はたらきに出る支度をしてゐました。
☆悩（思い煩う）状（ありさま）の考えを運（めぐらせる）。
部（区分けして）納（受け入れるのは）二つの質（内容）の説（話）であり、犯（法や掟を破ること）の赦（罪や過ちを許すこと）であると吐く。
『永遠の明証』
フレームに収められた女性の各部位が、等身大に縦列されている。フレーム内は各部位であり切り離されているが、鑑賞者は脳内において一人の女性の裸像であると認識する。
それはその対象を、経験上にもよく認知しているからである。
『永遠の明証』は、女性に対する感性を描いたものだろうか、否。よく知っている対象、即、認知可能な任意の対象としての選択である。
彼女を見る・・・脳あるいは心で受け止めた彼女（対象）を個人的な解釈で再構成し、記憶に留める。裸婦を見た感想（イメージ）に差異はないと確証するする装置が観念である。
誰もが共通認識として暗黙の合意を抱いている。
よく知っていると思い込んでいる裸婦像に対する感想は、安易に了承し肯定を促すものである。
例え、それが切れ切れであってもそれぞれの部位の位置をつなげ、一体の裸婦像に仕上げることは容易に違いない。
視野というのは全体を見通すこともできるが、焦点はそれほどに広くなく、克明になればなるほど見ている範囲は狭まる。その隙間を埋めているのが観念であり、切れ切れの部位の合体を促す装置は「見るという機能」において永遠に「心理機能を複合的に作動させるものである。
『永遠の明証』とは、記憶・イメージを容易に再生する機能が人間の眼差しにはあるという明証である。
（写真は新国立美術館『マグリット』展/図録より）
（青い草穂は去年のだ）
あんなにぐらぐらゆれるのだ
さはやかだし顔もみえるから
ここからはなしかけていゝ
シヤツポをとれ（黒い羅紗もぬれ）
☆章（文章）は、双（二つ）推しはかる。
拠（よりどころ）の念（考え）は信仰である。
兼（二つを合わせている）と、告げる。
裸（ありのまま）の視野（思考/見解）である。
しかし、いまは、彼が勤めをやめたとおもっているのだから、事情が一変した。きみに叱られると困るが、ぼくは、これをつぎのように解釈する。
☆彼が勤めを終えた時以来、それは変わってしまった。許してもらいたいが、わたしは習慣の解説にしたがう。