両部神道論その１５（神仏習合年表６）

１０１８、春日社では興福寺の社僧が法華八講の法会を始める。そもそも春日社とは、神道集に「春日大　　　明神、この御神の大社は常陸國鎮守鹿島大明神是なり、佛法守護・鎮護国家のために人王四十八代　　　称徳天皇の御宇、神護景雲元丁未年（７６６）、三笠山に移る、春日の四所明神と申す、すでに五　　　百歳にあまる、南都に移したまひける時は一丈許の白鹿にて御友は二人なり、その二人の御友は時　　　風・秀行これなり、春日四社明神と一宮は本地不空羂索観音なり、此の仏は是れ三面九目にして八　　　臂なり、二手合掌なり、錫杖・白拂・羂索観音なり或はまた一面にして八臂なり、胎蔵界の図に云　　　う、白肉色にして四臂あり、右の第一手には念珠を持ち給へり、次の手には軍持の瓶を持ち給へ　　　　り、左の第一手には蓮華を持ち給へり、この四臂とは東方大円鏡智、南方平等性智、西方妙観察　　　　智、北方成所作智これなり、・・」仏法守護国家鎮護の為に、鹿島大明神（タケミカヅチ）と香取　　　大明神（経津主神ふつぬしのかみ）が御蓋山（三笠山）に遷座（春日大明神事）」とある。
１０２４、唯一宗源神道(吉田神道)の大成者兼俱は《唯一神道名法要集》を作成（卜部兼倶・万寿元年（１０２４）の奥書あり）、
　「唯一神道名法要集、
　　問う、神道とは幾つ分別する子細有るや、答、一には本迹縁起の神道、二には両部習合の神道、三に　　は元本宗道の神道、故に是を三種の神道と云う。
　　問う、本迹の神道とは何ぞや、答、某宮、某社、仮現，降臨、勧請以来、縁起の由緒について一社の　　秘伝を構える、口決の相承を以ては累世の祠官と称す、将に本地の法味を修しては内清浄の理教に准　　え、祭祀の礼奠を捧げては外清浄の儀式に備ふ、是を本迹縁起の神道といふ、また社例傳記の神道と　　いふ、
　　問う、両部習合の神道とは何ぞや。答、胎金両界をもっては内外二宮と習ひ、諸尊を以ては諸神に合　　す、故に両部習合の神道といふものか、
　　問う、然る如く習合するものは何人の所意ぞや、答、伝教、弘法、慈覚、智証等この四大師の所意な　　り、ゆえいかんとなれば、彼の真言の奥蔵を極めて吾神道の密意を悟り、第日本国の名を得て、大毘　　盧遮那の霊地を覚り、神代の書籍によって、秘密の釈義を設けて、各一師の神書と号す、それよりこ　　のかた、顕密の諸宗神道に入って末書を述べる者その数五百巻、故に大師流の神道という、
　　問う、其の文証如何、答、諸師の書籍、事多きに依って之を略す、麗気記の頌に曰く、「諸仏正覚　　　金剛杵　往古菩薩　智法身　、樹下成道　常説法　大日本国　成鎮壇。弘法大師の啓白文にいわく、　「尊神、内宮外宮を占めて、以てとこしなえに日域を護り、金界胎界を示して以て正しく月殿を開く、　　心城本位の聖衆を思えば、則ち當宮所属の眷神なり、」これらの文證　勝計べからざるものな　　　
　　り・・」