「知」が先立つと、豊かさ、暖かさ、安定感、穏やかさ、優しさ、大きさを失って、とんがった嫌な人間になってしまいます。
では、「無知」がいいのか？ いや、無知では面白くありません。新しさや洗練された美しさ・よさがなければ、日々の生活は張りー輝きー色を失い、生活から喜びや楽しさは減じてしまいます。
わたしは、意識的な「知」の世界につく者でも、無意識的な「身体性」の世界につく者でもありません。何がほんとうに「よい」ことなのか？－心身全体に深い納得がやってくるような考え＝生活世界での思考と実践から生まれる「よい」につくことが大切だと思っています。
ー 『よい』（最大のイデア）とは？ を参照して下さい。ー
個別の学問がもたらす部分合理性の世界の下に広がる広大な「人間性」の領野―生活世界の「よい」の基準は、五感全体による深い納得に基づくもので、その「よい」が物事を判断する最終根拠となるのです。これは認識論の原理です。では、生活―経験に根をもつほんとうの「よい」はどのようにしたら得られるのでしょうか？
「人間性」に応えるこの「よい」の世界は、わたしが思うところ、行為であれ思索であれ反復することが喜びとなるような世界です。キーワードは「反復」です。反復に耐えうるまでに鍛えられた「知」は、無意識―身体にまで届き、それと融合する知、部分合理性を超えた知であると言えるでしょう。
単に概念的な知―言葉上の知にとどまらず、深く心身に届く知とは、意味了解の反復によってつくられる世界です。機械的な反復ではなく、意味を追いながらの反復には、豊かで確かな喜びがあります。それが知の上滑りー知が先立つことー主知主義の厭らしさー言葉上の理屈の世界を超え、知と心身・魂と肉体の統合を生み出すのです。
意味了解の反復に耐える確かな内容をもった考えや行為とともに生きることは、人生最大の幸せです。不動の確信―自信が自ずとやってくるからです。偏頗(へんぱ)な学者や芸術家等には用はありません。わたしは、＜直観＝体験から得られるほんものの知―心身全体で生きる根のある生活―深く納得できるエロースあふれる人生＞を歩みたいと思います。
武田康弘 ２００４年１２月４日(１２月６日改定）
