天照大神の妃（きさき）と五人の御子たち

うるう年と言われる由来　　　　　　　２０１５・５・２９

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秀真伝の　六綾には、”日の神・十二姤

の紋(あや)”という別名もある。

その内容を下記のように、抜粋する・

 

”二十一鈴百二十六枝

歳鎈(サ)那(ナ)杜(ト)（五十八年）

三月(やよい)一日(ついたち)、

大日山(おおひやま)南麓に

新(さら)に宮殿を造営す。

 

天(あめ)御子(みこ)東仁尊

(わかひとのみこと)～（*１）は、

日高見国の天(あま)宮(みや)

より遷(うつ)り給うなり。

 

時に天両神～＊2　は天日尊(

あひのみこと)の宮女の選考を

諸神に勅宣りす。

神皇産霊(かんむすび)の八十

(やそ)杵尊(きねのみこと)は、

諸神と議りて宮女を定め給う

なり。”

 

生長された御子　天照大神の　

女官の選考をするようにと　

御両親神の伊弉諾（いざなみ）

の尊は諸神に勅命をだし、

神皇産霊(かんむすび)の

八十(やそ)杵尊(きねのみこと)

らが、協議して以下のように　

定めたことが書かれている。

 

局（つぼね）は東西南北　

それぞれ三人ずつ女官が選ばれ　

中でも、スケとよばれる役職が

最も高かったとされる。

 

［十二宮女の名］　　　　　

　局名　　　　　　　　　　　　　　　

②　姫の名前

③父神の名（３段目）

*************

１-北の局（つぼね）

ィ）②典侍(すけ)-麻須姫(ますひめ)

持子(もちこ)

③椋杵(くらきね)命(伊弉諾尊の弟)　

 

ロ）②内侍(うち)-升姫(ますひめ)

早子(はやこ)

③椋杵(くらきね)命(伊弉諾尊の弟)　

 

ハ）②御裳(おしも)・ 味子姫(あじこひめ)

③荷田命（かたのみこと）*３

 

２-東の局

ィ）典侍(すけ)

②大宮姫(おおみやひめ)道子

③八十杵尊(やそきねのみこと）（*４）

 

ロ）内侍(うち)

②棚機姫(たなはたひめ)句当(こたえ)

 

ハ）御(お)裳(しも)

②曽賀姫(そがひめ)　

③筑波葉(つくばは)山祗(やまづみ)命

 

３-南の局

ィ）典侍

②瀬織津姫(せおりつひめ）穂之子(ほのこ)

③桜谷桜(さくらだにさくら)大おと

 

ロ）内侍

②稚桜姫(わかざくらひめ)花子(はなこ)

 

ハ）御裳

②色上姫(いろのえひめ)浅子(あさこ)　

③糟谷(かすや)阿曇(あづみの)命(みこと)

 

４-西

ィ）典侍

②速開津(はやあきつ)姫　

秋子(あきこ)

③移日(うつしひ)金析(かなさく)命

 

ロ）内侍

②織幡姫(おりはたひめ)筬子(おさこ)

③月隅(つきすみ)宗像(むなかた)命

 

ハ）御裳

②豊(とよ)姫(ひめ)綾子(あやこ)

　

 

後に、南の典侍妃瀬織津姫

（せおりつひめ）が、中宮に

昇格するにより、金山彦命の子、

瓜生姫(うりふひめ)永子(ながこ)

が南の局の典侍妃として入った。

 

うりふ姫が選ばれた月は2月、

この年の２月は29日まで

ある年であった。

よって、後世、妃を選ぶとき、

この年（セオリツ姫が天照大神の

中宮となった年）に選ばれた

うりふ姫の名前から　’うりふ’が　

’うりゅう’とし、現代に言われる

ところの、うるう年の本源と

なったという。

 

”十二(そふ)妃(きさき)は　

各々栲(たく)機(はた)を織(お)り

衣(ころも)を綴(つづ)り績操

(みさほ)の教えを立つ。

 

後(のち)に妃(きさき)の暦

(こよみ)を撰(えら)む時、

潤月(なぞらうつき)を以てする。

故に潤月（うるうつき）という。”

 

そして、天照大神は　5男三女

を得る。

それが　秀真伝えに以下のように

記述されている。

 

”総て天照大神の御子五男三女なり。

①諱（いみな）～幼少期の名前　

②稱名　③御母

長男）①忍(おし)仁(ひと）

②天之忍穂耳(あめのおしほみみ)尊

③中宮　瀬織姫穂之子

 

次男）①(たな)仁(ひと)

②天之(あめの)穂(ほ)日(ひ)尊

③北の典侍妃　持子姫

 

長女）竹子(たけこ)　

②沖津(おきつ)島(しま)姫(ひめ)

③北の内侍妃　早子姫

 

次女）①湍子(たきこ)　

②江津之島(えつのしま)姫　　

③北の内侍妃　早子姫

　　　　　　　　

３女）①田奈子(たなこ)　

②厳島(いつくしま)姫　

③北の内侍妃　早子姫　　　　

　　　　　

３男）①直杵(たたきね)　

②天津彦根尊

③西の典侍妃　速開津姫秋子

 

４男）①茨杵(ばらきね)　

②活津彦根尊　

③東の典侍妃　大宮姫光子

 

５男）①額直(ぬかただ)　

②熊野楠日尊　

③北の内侍妃　豊姫綾

上記の天照大神の御子様たち

の中で、北の内妃、早子姫が

生んだ” たけこ”　”たきこ”　

”たなこ”と呼ばれた姫たちは、

それぞれ現代において

次の場所で、祀られている。

 

竹子(たけこ)は、沖津(おきつ)島

(しま)姫(ひめ)であり、現在は

琵琶湖の中にある島の神社に

祀られている。

 

湍子(たきこ)は、江津之島

(えつのしま)姫であり、現在は

神奈川県の、江の島の神社に

祀られている。

 

田奈子(たなこ)は、厳島

(いつくしま)姫であり、現在は

広島の厳島神社に祀られている。　

 

余談だが、このことは、古事記

には記述されておらず、

超古代史　秀真伝えにのみ

記載されている。

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 *１　天照大神　　

*２　御両親の伊弉諾、イザナミの尊

*３　保食神(うけもちのかみ)の孫

*４　神皇産霊尊６代目

 

 

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秀真伝（ほつまつたえ）と日本書紀比較

年月がたつとテニヲハも変わってくる　　　２０１４・１１・２５

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秀真伝（ほつまつたえ）は

自然治癒力とどう関係があるか？

と 首をかしげる読者もいる

でしょう。

しかし、この秀真伝の研究を

姑が続けたおり、神意によって

神気法と名付けられた独自

の治療法が授けられたと

自著に綴っています。

そしてそのおかげで、

筆者のアートマセラピーも

姑（はは）は理解し、

セラピー協会立ち上げの際、

協会の主旨に賛同して、

理事のお一人にもなって

いただいています。

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”国の　まほろば”という言葉は

先回のブログにも載せたように

日本書紀ですでに使われている。

 

最近‘まほろば’と書かれている

広告などを見るにつけて、

秀真伝の38綾の一節を想いだした。　

もともとは　この38綾に出て

くる　国のまほ　という言葉

が後世に伝え　記され、

日本書紀や古事記で

まほろば　という言葉が

登場したと思われる。

姑（はは）は自著で次の

ように書いている。

 

”秀真伝を40年近く研究している

私の脳裏には、まほろば　

という言葉は一か所たりとも、

秀真伝には使われていない。

この綾は、第12代景行天皇が

諸国を行幸された折、

筑紫国の児湯県（こゆがた）

の丹裳野（にわの）において、

都の空を眺めた給いて、

御製を詠まれたとある。

年代は　天鈴（あすす）

804年、日代朝(ひしろちょう)

17年にあたる。

この歌の中に　“まほろば”　

という言葉はなく、該当する

のが3行目“国の真穂”　と

いう言葉だった。

 

“古事記”にはが現在三重県

亀山市に行かれた時　詠まれたと

ある。　

この歌にある　まほろば　の

意味であるが、まほ　とは、

最も優れた国、または、優れた

良い所をさし、ろば　は接尾語

と書かれている。

 

また、歌謡33は、秀真伝では

歌の冒頭に出てきていて、

歌謡32と並び替えてみれば、

秀真伝の歌と類似しているの

がわかる。

 

“日本書紀”　では、景行天皇が

京都（みやこ）を偲ばれて詠われた

ことになっている。

秀真伝は　天鈴暦（あすすこよみ）

843年、12代景行天皇に、

大直根子（おおたたねこ）が　

命を受けて編纂。　

時の朝廷に献上されたものである。

 

古事記は、和銅5年(42代　元明天皇)

が西暦71２年、日本歴では1,372年

に、太安麻呂（おおのやすまろ）

が朝廷に撰上されたものである。

 

日本書紀は　養老4年、44代　

元正天皇、西暦720年、

日本歴では1380年に舎人親王

（とねりしんのう）～天武天皇の皇子～

が撰上されたものである。”

 

以上の歴史的年代順に類推すると、

国のまほ　という言葉を秀真伝が

使用していたのが、まほろば　

という言葉に変化したのでは

ないかと仮説する。

歌を詠んだ方の名前も秀真伝

の序文に、、第12代景行天皇

とあり、古事記には、倭建命

（やまとたける）とある。

秀真伝えが景行天皇の命を

受け朝廷に大直根子（おおたたねこ）

によって献上されたのが、天鈴暦

（あすすこよみ）843年であり、

その献上期に、大直根子命（

おおたたねこ）が

“今世に遺る家々の伝紀が

数多くあれども、その趣意は

別れ異なる故に、どの紀をもって、

真の紀とするか定めがたし”

と秀真伝の序に書き記している。

そして、その一例をあげている。

 

秀真伝26綾に、以下のお話しが

出てくる。

豊玉姫の乗った鴨船が　荒波に

破損し、豊玉姫は臣下とともに

渚に落ちてしまう。

溺れようとするとき、豊玉姫に

武勇の心(勇気ある心)が湧いてきて、

”渚の上を泳ぐ”。　

御腹の中には　子が宿り、

妊娠されていた姫は、果敢に

海原を泳ぎ切った。

その様をたとえて、”その泳ぐ

威力は　竜やみづちの泳ぐ

ようであり、お供の人たちも

豊玉姫の姿に力を得て、

添え泳ぎ、相互に助け合い、

磯に難なくたどりつく”

という行（くだり）が書かれている。

 

これを秀真伝以外の書では、

“船破れて、竜とみづちの力得て、

姫は竜の如く、供人はみづちの如し”　

と　内容が変わってくる。

この例をとりあげて、

これは　テニヲハの誤り　と

大田根子（おおたたねこ）は

書いている。

このように、原本が長い年数

を経る間、保存のため書き写す

たびに、誤字を生じると

考えられる。

姑（はは）はさらに比較をした

うえで次のように述べる：

 

”誤字のみならず、5.7調の美しい

文体にも変化がみられる。

古事記、日本書紀ではこの御製

の歌の項を見る限り、

秀真伝の正確な5.7．調の

長歌体が崩れている。

まほろば　という神秘的な

言葉の由来が、その原文と

なっている秀真伝えの

1節をくらべていただくことで、

変遷していく推移を理解して

いただけると思う。”

 

 

 

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秀真伝（ほつまつたえ）と古事記比較

同記述内容を比較して　　　２０１４・１１・１９

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現代では古事記が神道のよりどころとなっていると聞く。

日本書紀や古事記が後世に伝わっている一方で　秀真伝

（ほつまつたえ）は　ある時期から、隠ぺいされたように、

陽の眼をみることがなくなった。

古事記では天照大神は女神だが　秀真伝では　男神である。

したがって、大神の、家族構成や兄弟関係も古事記に記して

いるものとは　大幅に異なる。

話しが脱線するが、以前、私は神道関係の重要職について

いる方にセラピーを施したことがある。

その方は、かつて、その神社を行幸された昭和天皇に

付き添って、ご説明をするという重職を担ったことがある。

そして、その方は、秀真伝の存在をご存知だった。

姑（はは）がその研究をしていることを私が話すと、ある

神社のの御祀神について、姑に電話を通してたづねられた。

そして、姑の答えに、大きく頷いた。

しかし、現状は、古事記に則ったご祀神が、姑の答えた

ご祀神と異なっていたため、ご自身では直観的に、姑の答え

が正しいと感じても、ただ、現在の宗務庁の神道の柱が

確立している以上、そのことは、公にはできないと言われた。

古事記他、古文書とホツマツタヱでは細部にわたり、異なる

表現がされている。

たとえば、秀真伝38綾　には以下現代語で書き直してあるが

次の内容が記されている。

 

～　御行幸の時、空を眺めて

歌を作ります～

 愛（は）しきよし                             

我家（わきべ）の方ゆ

雲居（くもい）立ち                         

雲は大和の

国の真穂（まほ）                             

また棚引くは

青垣の                                   　　    

山も籠（こも）れる

山背（やましろ）は                         

生命（いのち）の全（まそ）よ

煙いせば                                         

 たたみこをもえ

くの山の                                         

 白檀（しらがし）が枝（え）を

髪華（うす）にさせ　この子

 

 同様の内容が日本書紀には

以下のように記述されている。

 

2．日本書紀　

～　天皇　京都（みやこ）を

偲びたまひて御歌読み宣はく～

 愛（いと）し　きよし                                 

我家（わきべ）の方ゆ

雲居（くもい）たちくも                   

倭（やまと）は　国の

まほろま　

畳（たたな）づく　                         

青垣（あおがき）

山籠（こも）れる                            

 倭（やまと）し麗

（うるわ）し

いのちの全（また）けむ

人は            

畳薦（たたみこも）

平群（へぐり）の山                         

白檀（しらがし）が枝を

髪華（うす）にさせ　この子

 

古事記では以下のようだ。

３．    古事記

～倭券建命（やまとたけるの

みこと）が能焔野（のぼの）

に至ります時に、国偲びて

歌よみしたまひしく

 

倭（やまと）は                               

 国のまほろば

たたなづく                                    

青垣（あおがき）

（歌謡31）

山籠（やまこも）れる                       

 倭（くわ）し、美（うるは）し

命の全(まそ）けむ人は                   

畳薦（たたみこも）

 

平群（ひらげ）の山の                     

熊白し（かまかし）が葉を

（歌謡32）

髪華（うす）に挿せその子　                      

 

国偲び歌　（歌謡33）

はしけやし　

我家（わぎへ）の方よ　

雲居たち来も

 

和銅5年712年　

大野安麻呂　1372年

 

 同様の内容のはずが、徐々に時代の変遷とともに、文章が

変わってきている。

もし、秀真伝が最も古い文献だとしたら、時代がたつにつれ

言葉遣いや修飾詞なども洗練されてきているようにも

感じられる。

ちょうど、それは万葉集の素朴さと実直さが古今和歌集の

ような技巧的な歌へと変化していくのにも似ているようだ。

次回　この歌に関してもう少し掘り下げてみてみたい

 

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秀真伝（ほつまつたえ）と須田家

 りょうおばあ様の真理への探究心　　２０１４・１１・１６

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秀真伝（ほつまつたえ）は自然治癒力とどう関係があるか？

と首をかしげる読者もいるでしょう。

しかし、この秀真伝の研究を姑が続けたおり、神意によって

神気法を姑（はは）が取得できたと自著に綴っています。

そしてそのおかげで、私自身のアートマセラピーも姑（はは）の

理解とつながり、セラピー協会立ち上げの際、協会の主旨に賛同

していただき、理事のお一人にもなっていただいています。

（姑は、家族ですが、真理においては尊敬する先輩としてあえて

敬語を使用しました）

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 我が学び　

細谷川（ほそたにかわ）

の水なれど、

流れ流れて　

ほつま大洋（おおうみ）　　　　　　　　　　　　　

須田りょう

 

私が嫁いだ時、お元気だった大姑様、それが　

りょう様だった。

若いころから真理を究明するため　様々な道をたどって

たどりついた文献が秀真伝であったと聞いている。

須田家と秀真伝研究の関わり合いは、りょう様の時代に

さかのぼるのだ。

 

りょうおばあ様と長女にあたる姑（はは）は、秀真伝

（ほつまつたえ）をもっと深く勉強したいという願いから、

昭和４４年、6月、当時の秀真伝研究の第一人者、

松本善之助先生に師事することになった。

友人たちを招いて毎月2度ほど、松本先生を囲んで自宅で

勉強会が始まった。

それは一年半ほど続いたが、その後、姑（はは）は、国家

試験を取って治療師として仕事をする傍ら、秀真伝の研究

に没頭していく。

 

姑（はは）は、秀真伝との出会いから、１3年間という

年月をかけて、丹念に秀真伝えのオシデ（古代文字で書かれた

原著）と対訳（40綾全綾）を記し、それをさらに、9回推敲

を重ねた。

 

そうこうしているなか、”手に負えない”秀真伝の難解な

部分にも遭遇していた。

それらの疑問を説くための　出会いが訪れる。

それは、秀真伝を守ってこられた小笠原家の代表者のかたが

須田家に訪問されたことだった。

昭和58年4月、小笠原通当（道正）様のひ孫にあたる小笠原

長清様より姑（はは）は　お電話をいただいたという。

その用件は、ウエツフミの大家　吾郷清彦先生に小笠原様が

連絡を取られ、お会いしたいとお電話したところ、

吾郷先生から、

“ここまで（島根県在住）来るのは遠いでしょう。　

横浜にホツマツタヱの研究をしている、須田正子さんが

いるから・・・”と　姑（はは）を紹介されたという。

 

かくして4月中旬、小笠原氏と姑（はは）は面識を持つ。

そして、この時、互いの研究資料の交換をしている。

姑（はは）は語る。

”ともに、5人の方たちがいらっしゃり、私のつたない

研究原稿を求められ、この機会にいただいた、何冊かの資料

は私の研究にとって得難い貴重なものだった”と。

 

得難い資料というのは、何をさしているかというと、

四国・伊予宇和島仙台藩（伊達正宗の側室の男子が初代藩主）

の家老職であった、小笠原長弘氏とその甥の小笠原長武氏の

”秀真解説文”だった。

姑はのちに語っている。

“小笠原長武氏の秀真伝大訳を念入りに検討させていただき、

おかげさまで私の研究の三分の二が、形作られたのです。”

 

其の後、姑（はは）は嫁の私を連れて琵琶湖　西北の神社

を訪れた。

その理由は、その神社の御蔵深くに眠っていたといわれる、

虫食いだらけの秀真伝が発見され、それを拝見するためだった。

この秀真伝は新人物往来社で製本され、姑（はは）は買い

求めた。

姑（はは）は言う。

“この秀真伝の特徴は、オシデの横に格調高い漢文の訳が

書かれていることでその漢文のおかげで難解で、まだ解決

していない箇所の解釈が進みました。“

 

今年、姑の刊行した秀真伝は、このように、長い年月を

かけて完成したものだった。

先人先達たちの解釈を始め、姑（はは）は　大いに参考

にした文献として下記の論文や研究を挙げている。

 

①平成5年9月3日発行/新人往来社/秀真伝

②滋賀県高島郡安曇川町　大字西万木（よろき）の

日吉神社（ご祭神　ニニギネの尊）の 御輿蔵奥深く

埋もれていた　”天・地・人”それぞれ各8冊、計24冊

原典著者は　大田田根子命（おおたたねこのみこと）/　

漢記筆録は　和仁估（わにこ）安聡（やすとし）氏　。

 

話しは一転するが、姑の実母、りょう様は　若いとき、

クリスチャンの賀川豊彦先生に師事していた。

そのとき、賀川先生がおっしゃったという、

”何千年昔より、伝えられた書籍を読むことが大切である”と。

賀川先生の指している本は　聖書の事だろうか？

しかし、何千年昔に書かれ伝えられた日本に残る書物、

それは、秀真伝のことと姑（はは）は語った。

秀真伝には、日本の文化の原点・ルーツが記され、

さらに、人として生きるべき道が　伝えられ　ただの神話

ではないという。

むしろ、超古代史としてとらえ、この太古の書物を読むと、

それらのことが、実感として伝わるのである。

噛みしめて読むと、日本人として生まれたことの意味

深さも感じられるに違いない。

日本にいると井戸の中の蛙のごとく、他国での日本の

評価は、なかなか　実感で、わからない。

大方の国では日本は”いにしえの文化”を保持する　正直で

勤勉な国民として尊敬されている。

実際、私がインドに居た15年の間、常にこのような　

リスペクトの感情を　身近なインド人たちから感じられた。

秀真伝を今、私たちが読めば、きっと、眠っていた

日本人のアイデンティティー、和と平和を愛する国民性の

遺伝子的背景を知ることができるだろう。

さらに、これから、もっと、世界が必要とするであろう、

日本人の世界への貢献の意味も理解できるだろうと思う。

 

 

 

菜食と米の薦め～陽と陰の気から

　健康食について大神の詔（みことのり）　　　　2014・11・13

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先回から引き続いて秀真伝から、神代の食生活健康法

について　ご紹介したい。

 

以下の記載を転じると：

諸民（もろたみ）も　よく聞け

常の食物は　稲菜（ぞろ）は

さいわい（幸い）

鱗魚　次なる鳥は火が勝ちて　

ほとんどまかる（死る）

灯（ともしび）の　掻き立て油

減る如く　火勝ち命の

膏（あぶら）減る　誤りみて

（三声）の肉（しし）食めば　

肉凝り縮み虚（そら）肥えて　　

身の膏（あぶら）減り

け（気）も枯れて、やがて

死（まか）るぞ、

二月（ふたつき）中　　

スズシロ食えよ

二声肉（ふてしし）は　

食えば生きても

腐り臭（くさ）神と仲絶え

忌み小屋に　三年（みとせ）

スズシロ

白髭（しらひげ）も　ハシカミ

含みて垢濯げ（そそげ）やや

人となる

 

この原文を現代風にいいかえると、

“人々の常食とするものは　稲と野菜が最も良い。

次には鱗（うろこ）のある魚が良い。

鳥は火（陽気）の気が強すぎて、短命になる。

例えば灯油を掻き立てると早く燃え尽きる如く、

邪火が強すぎて生命の膏（あぶら）が減る。

誤って、三声、つまり三つの音声で呼ばれる獣、

例えば、狐、たぬき、うさぎ、羊など）を食すると、

血と筋肉が凝り、縮む。　

健康的でない太り方をして、生命の膏（あぶら）を消耗

させ、気は枯れ、死にいたる。

誤って食した場合、その害を取り除くために、二か月半

の間すずしろ、つまり、大根を食べること。

もし、二音の獣、（たとえば、うし、うま、いぬ、しか、等）

の肉を食べると、体臭が強くなる。

その害を最小にするため、神との断絶を余儀なくして

三年の間、忌小屋に入って、大根、ねぎ、生姜（しょうが）

を食することによって、身の穢れを除くこと。

そうすれば、ようやく清浄な人体に近い体となる。”

 

菜食主義の人は多い。

なぜ？と聞くと、宗教的に禁じられていると答え以外に

そのほうが、心にも体にも、気持ちがよいということを　

体感と体験で知っているからという答えも聞かれる。

 

さて、この秀真伝の言葉の中で、

肉食を忌む理由として、”血肉凝り縮む”をあげている。

これは、肉食によって、”血管や筋肉を通る、気の流れ

がとどこおり、収縮する”ことをいう。

それがなぜ、体に害を与えるかと言えば、引き連れやつまりと

いう気の滞りの原因が体の他の箇所に、支障をもたらす原因

ともなるからだ。

体はすべてつながりあっている。東洋医学を見ても分るように、

あるいは近頃はやりの足裏マッサージにしても、指一本の部位

といえども、脳神経につながっているから、左右10本の指の中

でどの指のどの箇所が揉まれて痛いかを知れば、体のどこが

弱くなっているかを専門家は知ることもできる。

 

”長寿の方の中には肉食を薦めている人も知っている”

と言う方もいるだろう。

しかし、もし、こういう方達が菜食だったら、短命だった

のだろうか？

むしろ、肉体のみならず、スピリチュアル体といわれる

幽体の素成分を浄め、肉体なきあと（死後）も、すみやかに、

次元の高い世界へと移行できるにちがいない。

 

秀真伝を編纂した姑（はは）は、”現代病やストレス病と

いわれる、原因があまりよくわからない症状も、凝り固

まっている体の部位に順気を流すことで改善される”

と著書の中で述べている。

 

秀真伝えには、まだ、このお話しの続きがある。

それはこの詔（みことのり）は天照大神が発せられたのだが　

信濃の国を守る諏訪の神が次のように大神に奏上する。

“大神、信濃の国はとりわけ寒さが厳しいため、民は鳥肉を

食して寒さを防いでいます。

鳥肉を食することのお赦しをいただきたい。”

そこで、天照大御神は改めて制度を見直された。

それは、

“魚は人に合うものが40種類あるが、これを一度食べる

ときは、三日間はスズナを食し、水鳥を食すたびに、

21日間はスズシロ（大根）とスズナによって、邪火を

消すこと。　

他の鳥獣を食することは戒める。

誤って　獣肉を食したら、血肉穢れるがために、まかる

（死ぬ）とき、その魂しいは苦しみ迷い、同気相求める

ことから、鳥獣に生まれ変わることもあり得る“

と教示された。

 

何故、稲と野菜が理想的な食物かといえば、秀真伝え

には以下のように記されている。

“稲は日（太陽）の種にして、菜は月の種である。

菊は日と月をもって生じるが故にその匂いは芳しく、

人の両眼は日と月に配するため、菊を食すれば目の玉

が明らかになる。

これは菊と日月と同気を感じることによるのである。

人と神と同気を感じ、相求める。“

つまり、稲～米と　野菜はそれぞれ　太陽（陽の気）

と月（陰の気）からできているので両方いただくことで

陰陽の気を補い、さらに、食用菊は、双方の気を持って

いるのでそれを食することで視力が明らかになる効用を

持っているというのだ。

 

このことから菊が皇室の御紋章になっているという説も

ある。

私たちは寿司を好む。

魚を主体とした寿司には必ず、生姜が付け合せでついてくる。

味噌汁にはネギ、そして、たびたび大根おろしなどで、サバ

などの焼き魚をいただく。

薬味（やくみ）＝薬の味　と言われるだけあって、

古代の常食の中にもこの記述がみられることが興味深い。　

私は　これまで、30か国以上の国を旅し　その国固有の

料理をいただいてているが、このような　類（たぐい）の

薬味を付け加えいただく、国民食には出会ったことがない。

 

私たちの現代の食生活の中にも、”日本古来ゆかりの

食生活”の智慧と伝統が今でも　こんなところにに、

垣間見られるような気がする。

 

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