アヴェ・マリア！
私たちはベネディクト十六世教皇様の自発教令によってこう確認することが出来た。
何故なら、
（１）聖ピオ五世教皇 大勅令『クォー・プリームム』（Quo Primum）が、その聖伝のミサが永久に有効だと言っているから。
（２）パウロ六世は、新しいミサを許可しただけだったから。
【但し、日本語の公式訳は次の通り】
【メモ】
（１）この憲章の承認は４月３日であったが、「公布」は、典礼聖省の教令により４月６日に行われた。承認され「公布」された、新しいミサの本文自体は Institutio generalis（総則）と共に、その数週間後に印刷された。
（２）聖ピオ五世の大勅令『クォー・プリームム』は、この憲章によって廃止されなかった。もしも廃止しようとしたなら、そのことをこの憲章の中ではっきり言わなければならなかった。しかしそうしなかった。
（３）教会法的観点から見ると、パウロ六世の新しいミサは大勅令『クォー・プリームム』の規定からの特別例外（particular derogation）となる。
（４）パウロ六世の新しいミサとその総則は、４月３日の「承認」及び４月６日の「公布」後、何度も修正が加えられ、規範版（すなわち公式版）が発表されたのは、１９７０年３月でしかなかった。
（５）カルメル会司祭ジョゼフ・ド・サント・マリ神父は、ラ・パンセ・カトリック誌２１２号（１９８４年９－１０月号）において、この異常さを次のように疑問を投げ掛けている。
「この（１９６９年１０月２０日の）教令 Instructio の最初は、「新しいミサ典書を承認した」使徒憲章「ミサーレ・ロマーヌム」について語っている。しかしこれは承認されても公布はされていなかった。まだ存在していないミサ典書をどうやって公布することが出来たのか？あたかもどんな金額でも書くことが出来る白紙の小切手にサインをしたこの「承認」と、実際にミサ典書が出てくるまでの間に、何度も手直しが入っている規範版という、カトリック典礼の根本的書籍に、教皇様の権威がかけられていたというのは既に異常事態である。これは、これらの文書に関わるその他多くの様々な種類の違反というこのドラマの一つに過ぎない。これらは慌てて混乱のうちに発表され他ということ自体が、疑いを引き起こす。一つのミサ式次第を「承認」する４月３日の使徒憲章と、その数週間後になってようやく出された総則、そしてその後もあった多くの手直し。特にミサ典書を「承認」していた憲章は、その当のミサ典書を一年後にようやく見ることになった・・・。」
（６）１９６９年４月３日の使徒憲章の題は「公布」という意図を明示していた。
「第2バチカン公会議の教令に基づいて刷新されたローマ・ミサ典礼書を公布する使徒座憲章」
Constituio Apostolica qua Missale Romanum ex decreto concilii Oecumenici Vaticani II instauratum PROMULGATUR "Missale Romanum"
しかし、１９７０年３月２６日、典礼聖省の「教令」（decretum）が、新しいミサの公式版を「公布」したとき、この教令は１９６９年４月３日の使徒憲章はこのミサ典書のテキストを承認していた、承認していたが公布はしていなかった、と説明した。
１９６９年９月
オッタヴィアーニ枢機卿とバッチ枢機卿とはパウロ六世に新しいミサの批判的研究を提出し、新しいミサの廃止を求める。
１９６９年９月１２日
デ・カストロ・マイヤー司教は、パウロ六世に新しいミサに反対する手紙を書く。
１９６９年９月２４日
ルイ・サルロンは、週刊誌カルフールに新しいミサに反対の最初の記事を書く。
１９６９年９月２５日
レモン・ドュラック神父は、「ローマ通信」紙に新しいミサに反対する最初の記事を書く。
１９６９年１０月
ジョルジ・ド・ナント神父は、「カトリック反宗教改革」紙に新しいミサに反対する立場を表明する。
１９６９年１２月
イティネレール誌の論説にてジャン・マディランは聖伝のミサ禁止に反対する記事を書く。
１９７０年１月
ドミニコ会司祭カルメル神父は、イティネレール誌に自分は、聖ピオ五世が法定化した聖伝のミサを捧げ続け、新しいミサを拒否すると宣言する。
１９７０年２月
レモン・ドュラック神父は、イティネレール誌に「新しいミサを拒否する理由」を発表する。
１９７０年１０月
ルフェーブル大司教により、エコンにおいて聖ピオ十世国際神学校が開かれる。
１９７０年１２月
ルイ・サルロンは、新しいミサに反対する本を Nouvelles Editions Latines 社で発表。
１９７１年６月９日
ルイ・サルロンはローマに行ってオッタヴィアーニ枢機卿とインタビューをし、枢機卿の宣言を週刊誌「カルフール」に発表。
オッタヴィアーニ枢機卿「聖ピオ五世の命令によるミサの聖伝の典礼様式は、私の知るかぎり廃止されていない。」
１９７１年６月１４日
典礼聖省から、新しいミサ実施の通知（Notificatio）
１９７１年１１月
Latin Mass Society の要請により、ヒーナン枢機卿は聖伝のミサを英国人のために時々する許可をパウロ六世から与えられたことを知らせる。
１９７２年１０月２７日
ジャン・マディランはパウロ六世に手紙を書く。
「教皇様、私たちに聖書と公教要理とミサを返して下さい。」
１９７７年２月２７日
四旬節第一主日、モンシニョール・ドュコ・ブルジェとルイ・コアッシュ神父、ヴァンサン・セラルダ神父と聖伝のミサを求める信徒たちとは、パリのサン・ニコラ教会に留まり始めた。
１９６９年１１月１２日
フランス司教団からの通達（Ordonnance）により、１９７０年１月から、司教委員会の作ったフランス語訳による新しいミサの執行が義務となる。
ただしこの通達は、教会法的観点から見ると離教的である。何故なら、自分の権力でフランスにおいて典礼様式を変更することが出来ると主張し、教皇の権能を簒奪しているからである。この通達は、使徒憲章「ミサーレ・ロマーヌム」も、ローマからの通達も参照していない。この通達を持ってフランス司教団は事実上１９７０年１月より、聖伝のミサの典礼様式を禁止し、いかなる典礼様式であれラテン語のミサを禁止した。
１９７１年６月１４日
典礼聖省から、新しいミサ実施の通知（Notificatio）
１９７３年１月
スイスのシオン教区司教であるアダム司教は「特別許可の場合以外は、聖ピオ五世の典礼様式に従ってミサを執行することは禁止される。この典礼様式は、１９６９年４月３日の憲章「ミサーレ・ロマーヌム」によって廃止された（ソノママ）。」さらに「この宣言は、当局の正統な教えと厳格な指示に従ってなされた」と付け加えた。
１９７３年７月
スイス司教団の定例会議の発表よれば「聖ピオ五世の典礼様式によるミサを捧げることはもう許されていない。」
１９７３年１０月
バイユー及びリジューの司教であるバドル司教の名で、通達が発表された。「教会への従順の気遣いより、どのような状況の下であれ、聖ピオ五世の典礼様式によるミサを捧げることは禁止される。」
１９７４年１１月１４日
フランス司教団の通達により、明示的に聖伝のミサが禁止される。
（それまでは、フランス語の新しいミサをすることが義務であるとして暗黙のうちに聖伝のミサを禁止していただけだった。）そして、今回は、自分の権威に訴えるのではなく、１９７１年６月１４日のローマからの通達を「適応させる」と述べた。
１９７６年６月２５日
バチカン国務長官ベネリ司教は、パウロ六世の名前でルフェーブル大司教に手紙を書き「"公会議の教会"に真の忠実」を要求した。
１９７６年９月８日
ジャン・ギトンは、フランスに聖伝のミサの執行を許可することをパウロ六世に求めたが、パウロ六世は厳しく「これは決して許さない」と答えた。（このことはパウロ六世の死後、ジャン・ギトンの書籍『パウロ六世の秘密』の中で明らかにされた。）
１９７６年９月１１日
カステルガンドルフォにて、ルフェーブル大司教はパウロ六世に謁見。ルフェーブル大司教は教皇に「聖伝の実験をさせてほしい」と求めた。つまり聖伝のミサに対して主張されていた禁止を解いてほしいと言うことだった。教皇は、良く考えて相談してみる、と答えただけだった。
１９７６年１０月１１日
パウロ六世からルフェーブル大司教への手紙。その中で聖伝のミサを放棄するように要求。
１９７８年６月１６日
教義聖省長官のセペール枢機卿は、ルフェーブル大司教に聖伝のミサに忠実な司祭たちの叙階を中止するように要求。
１９７６年５月２４日
パウロ六世は、枢機卿会議の訓話でこう語る。
「聖伝の名前により、私は全ての私の子供達とカトリック共同体に、熱心と尊厳をもって新しい典礼の典礼様式を捧げることを求めます。新しいミサを取り入れることは、司祭や平信徒の自由な決定に委ねられているのではありません。・・・ 新しいミサは古いミサの代わりに発布されました。」 ・・・
１９９９年７月１３日、及び１９９９年１０月１８日、
メディナ枢機卿、典礼聖省長官として公式文書での発言
新しいミサ典書こそが「典礼一般法により、ローマ典礼様式のミサ聖祭祭儀の唯一の有効な形式」である。
だから、１９８４年１２月７，８，９日、スイスのマルティニーで、ミサ聖祭擁護のための大集会が開かれ、聖ピオ十世会は聖母の悲しみに満ちた汚れ無き御心に奉献された時、その機会に１２月８日、ルフェーブル大司教は聖伝のミサをささげて、説教でこう言ったのだった。
「このようなやり方で私たちが迫害されるのは正しいのでしょうか？この敵意を持って追い回されるのは正しいのでしょうか？もしも私たちのミサが、教会のものではないなら、カトリック教会は今までかつて存在したことがないことになります！ 私たちは、私たちをこのようなやり方で迫害する人びとの方こそ、もはやカトリック精神を持っていないと言わざるを得ません。何故なら、彼らが迫害しているのは私たち自身ではなく、私たちが代表する全てだからです。私たちは、２０世紀の間の聖伝を代表しています。２０世紀間のキリスト教世界と２０世紀の間の霊魂の聖化を代表しています。教会が２０世紀の間してきたことを批判する人々は、教会の精神をもはや持っていません。」
パウロ六世教皇、フランス司教団、スイス司教団、いや全世界の司教団が、聖伝のミサが「廃止された」「禁止された」と思いこませようとして、教会法に基づかない様々な発言をしてきた。しかし、それは教会の精神にも、教会の法にも基づかないものだった。
それでは、聖伝のミサは本当に廃止されたことがあったと言えるのか？
否、この聖伝のミサ典書が今迄決して法的に廃止されたことはなかったし、従って原則として常に許されていた、それが「事実」（ベネディクト十六世）である。
ベネディクト十六世がそう言ったから、それが事実になったのではなく、聖ピオ五世の大勅令とパウロ六世の使徒憲章という客観的な事実がそうだから、ベネディクト十六世がそれを今回ようやく確認してくれたのだ。
それを確認して下さったベネディクト十六世に感謝すると共に、聖ピオ五世の大勅書とカトリックの聖伝にあくまでも忠実であったルフェーブル大司教様やその他のカトリック司祭たちに感謝する。
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【関連記事】
聖伝のミサは廃止されたのか？
私たちはベネディクト十六世教皇様の自発教令によってこう確認することが出来た。
「福者ヨハネ二十三世が1962年に公布した且つ決して廃止されていないローマ・ミサ典書の規範版に従ったミサ聖祭の犠牲（いけにえ）」
ベネディクト十六世『スンモールム・ポンティフィクム SUMMORUM PONTIFICUM』）
「ミサ典礼の特別な形式としての1962年版典書の使用に関して、私は、この典書が今迄決して法的に廃止されたことはなかったし、従って原則として常に許されていた、という事実に注意を引きたいと思います。」
ベネディクト十六世の「司教達へ宛てられた書簡」2007年7月7日
何故か？何故、聖伝のミサ典書を使うことがが今迄決して法的に廃止されたことはなかったし、従って原則として常に許されていたのか？
何故なら、
（１）聖ピオ五世教皇 大勅令『クォー・プリームム』（Quo Primum）が、その聖伝のミサが永久に有効だと言っているから。
今後、未来永劫にわたって、全キリスト教世界〔の教会〕において、諸地方の総大主教の教会において、司教座聖堂において、参事会管理聖堂及び教区教会において、在俗及び男女を問わず如何なる修道院・修道会においても、更に、義勇修道会（仮訳）の教会においてさえも、又、「権利或いは習慣によって、ローマ教会の挙式法に従って合唱隊と共に高い声で或いは低い声で修道院のミサが挙行される」（霊魂を導く）責のない教会又は聖堂において、余によって出版されるミサ典礼式の定式による以外が歌われ、或いは唱えられる事の無いように。〔その事は上記の〕同じ諸教会が、使徒座の許可によって、習慣によって、特権によって、例え宣誓によるものであっても、使徒座の批准によって、如何なる方法で特別許可を備えていてもである。・・・
厳しく、全ての、そして個々の上記の諸教会の総大主教、管理聖職者、そして他の如何なる教会位階の尊厳を有する人物であれ、更に、彼等が聖なるローマ教会の枢機卿、或いは、如何なる他の卓越した位階であっとしても、彼等に聖なる従順の名において、他の全てのやり方、及び他のミサ典礼書の挙式法が、例え古く、現在に至るまで習慣化していたとしても、それらを今後完全に除き、全面的に廃止する事によって、今、余によって伝えられるこのミサ典礼書による挙式法、やり方、そして法規に則ってミサ聖祭を歌い、又、読誦し、ミサ聖祭の挙行においてこのミサ典礼書に掲載されているもの以外の他の儀式、又は祈りを敢えて追加、又は唱える事の無いようにと命じ規定する。
更に、如何なる教会においても歌ミサ聖祭、或いは読誦ミサ聖祭において、如何なる良心の呵責無しに、或いは他の罰、宣言そして非難を全く課される事無く、今後このミサ典礼書それ自体に、全く従うように、そして、それを自由に合法的に使用する事が可能であり適法であるように、使徒継承の権威を以って、しかも永久のこの〔文面〕を以って、余は承認し認可する。
聖ピオ五世教皇 大勅令『クォー・プリームム』（Quo Primum）
（２）パウロ六世は、新しいミサを許可しただけだったから。
"Ad extremum, ex iis quae hactenus de novo Missali Romano exposuimus quiddam nunc cogere et efficere placet. ...
Nostra haec autem statua et praescripta nunc et in posterum firma et efficacia esse et fore volumus."
【日本語の直訳】
「ここまで私が新しいローマミサ典礼書について述べてきたことから、今、最後に何らかのことをまとめて結論付けるのがよいでしょう。・・・
私はこの (haec) 規定 (statua) と決定 (praescripta) とが今も将来にも確定され、効力を持つものであることを望みます。」
「第2バチカン公会議の教令に基づいて刷新されたローマ・ミサ典礼書を公布する使徒座憲章」
Constituio Apostolica qua Missale Romanum ex decreto concilii Oecumenici Vaticani II instauratum promulgatur "Missale Romanum"
【但し、日本語の公式訳は次の通り】
「最後に、新しいローマ・ミサ典礼書について今まで述べてきたもののうち、あるものを、今ここで義務づけ、発効させたいと思います。・・・
この憲章に規定したことは、本年の11月30日待降節第1主日より発効するものとします。【註：この一文は本来のラテン語には存在していなかった】
上記の規定と決定とが今も将来にも確定され、効力を持つものであることを望みます。」
【メモ】
（１）この憲章の承認は４月３日であったが、「公布」は、典礼聖省の教令により４月６日に行われた。承認され「公布」された、新しいミサの本文自体は Institutio generalis（総則）と共に、その数週間後に印刷された。
（２）聖ピオ五世の大勅令『クォー・プリームム』は、この憲章によって廃止されなかった。もしも廃止しようとしたなら、そのことをこの憲章の中ではっきり言わなければならなかった。しかしそうしなかった。
（３）教会法的観点から見ると、パウロ六世の新しいミサは大勅令『クォー・プリームム』の規定からの特別例外（particular derogation）となる。
（４）パウロ六世の新しいミサとその総則は、４月３日の「承認」及び４月６日の「公布」後、何度も修正が加えられ、規範版（すなわち公式版）が発表されたのは、１９７０年３月でしかなかった。
（５）カルメル会司祭ジョゼフ・ド・サント・マリ神父は、ラ・パンセ・カトリック誌２１２号（１９８４年９－１０月号）において、この異常さを次のように疑問を投げ掛けている。
「この（１９６９年１０月２０日の）教令 Instructio の最初は、「新しいミサ典書を承認した」使徒憲章「ミサーレ・ロマーヌム」について語っている。しかしこれは承認されても公布はされていなかった。まだ存在していないミサ典書をどうやって公布することが出来たのか？あたかもどんな金額でも書くことが出来る白紙の小切手にサインをしたこの「承認」と、実際にミサ典書が出てくるまでの間に、何度も手直しが入っている規範版という、カトリック典礼の根本的書籍に、教皇様の権威がかけられていたというのは既に異常事態である。これは、これらの文書に関わるその他多くの様々な種類の違反というこのドラマの一つに過ぎない。これらは慌てて混乱のうちに発表され他ということ自体が、疑いを引き起こす。一つのミサ式次第を「承認」する４月３日の使徒憲章と、その数週間後になってようやく出された総則、そしてその後もあった多くの手直し。特にミサ典書を「承認」していた憲章は、その当のミサ典書を一年後にようやく見ることになった・・・。」
（６）１９６９年４月３日の使徒憲章の題は「公布」という意図を明示していた。
「第2バチカン公会議の教令に基づいて刷新されたローマ・ミサ典礼書を公布する使徒座憲章」
Constituio Apostolica qua Missale Romanum ex decreto concilii Oecumenici Vaticani II instauratum PROMULGATUR "Missale Romanum"
しかし、１９７０年３月２６日、典礼聖省の「教令」（decretum）が、新しいミサの公式版を「公布」したとき、この教令は１９６９年４月３日の使徒憲章はこのミサ典書のテキストを承認していた、承認していたが公布はしていなかった、と説明した。
新しいミサが発表されると、例えば次のような反対の声が挙がった
１９６９年９月
オッタヴィアーニ枢機卿とバッチ枢機卿とはパウロ六世に新しいミサの批判的研究を提出し、新しいミサの廃止を求める。
１９６９年９月１２日
デ・カストロ・マイヤー司教は、パウロ六世に新しいミサに反対する手紙を書く。
１９６９年９月２４日
ルイ・サルロンは、週刊誌カルフールに新しいミサに反対の最初の記事を書く。
１９６９年９月２５日
レモン・ドュラック神父は、「ローマ通信」紙に新しいミサに反対する最初の記事を書く。
１９６９年１０月
ジョルジ・ド・ナント神父は、「カトリック反宗教改革」紙に新しいミサに反対する立場を表明する。
１９６９年１２月
イティネレール誌の論説にてジャン・マディランは聖伝のミサ禁止に反対する記事を書く。
１９７０年１月
ドミニコ会司祭カルメル神父は、イティネレール誌に自分は、聖ピオ五世が法定化した聖伝のミサを捧げ続け、新しいミサを拒否すると宣言する。
１９７０年２月
レモン・ドュラック神父は、イティネレール誌に「新しいミサを拒否する理由」を発表する。
１９７０年１０月
ルフェーブル大司教により、エコンにおいて聖ピオ十世国際神学校が開かれる。
１９７０年１２月
ルイ・サルロンは、新しいミサに反対する本を Nouvelles Editions Latines 社で発表。
１９７１年６月９日
ルイ・サルロンはローマに行ってオッタヴィアーニ枢機卿とインタビューをし、枢機卿の宣言を週刊誌「カルフール」に発表。
オッタヴィアーニ枢機卿「聖ピオ五世の命令によるミサの聖伝の典礼様式は、私の知るかぎり廃止されていない。」
１９７１年６月１４日
典礼聖省から、新しいミサ実施の通知（Notificatio）
１９７１年１１月
Latin Mass Society の要請により、ヒーナン枢機卿は聖伝のミサを英国人のために時々する許可をパウロ六世から与えられたことを知らせる。
１９７２年１０月２７日
ジャン・マディランはパウロ六世に手紙を書く。
「教皇様、私たちに聖書と公教要理とミサを返して下さい。」
１９７７年２月２７日
四旬節第一主日、モンシニョール・ドュコ・ブルジェとルイ・コアッシュ神父、ヴァンサン・セラルダ神父と聖伝のミサを求める信徒たちとは、パリのサン・ニコラ教会に留まり始めた。
ところが、・・・
１９６９年１１月１２日
フランス司教団からの通達（Ordonnance）により、１９７０年１月から、司教委員会の作ったフランス語訳による新しいミサの執行が義務となる。
ただしこの通達は、教会法的観点から見ると離教的である。何故なら、自分の権力でフランスにおいて典礼様式を変更することが出来ると主張し、教皇の権能を簒奪しているからである。この通達は、使徒憲章「ミサーレ・ロマーヌム」も、ローマからの通達も参照していない。この通達を持ってフランス司教団は事実上１９７０年１月より、聖伝のミサの典礼様式を禁止し、いかなる典礼様式であれラテン語のミサを禁止した。
１９７１年６月１４日
典礼聖省から、新しいミサ実施の通知（Notificatio）
１９７３年１月
スイスのシオン教区司教であるアダム司教は「特別許可の場合以外は、聖ピオ五世の典礼様式に従ってミサを執行することは禁止される。この典礼様式は、１９６９年４月３日の憲章「ミサーレ・ロマーヌム」によって廃止された（ソノママ）。」さらに「この宣言は、当局の正統な教えと厳格な指示に従ってなされた」と付け加えた。
１９７３年７月
スイス司教団の定例会議の発表よれば「聖ピオ五世の典礼様式によるミサを捧げることはもう許されていない。」
１９７３年１０月
バイユー及びリジューの司教であるバドル司教の名で、通達が発表された。「教会への従順の気遣いより、どのような状況の下であれ、聖ピオ五世の典礼様式によるミサを捧げることは禁止される。」
１９７４年１１月１４日
フランス司教団の通達により、明示的に聖伝のミサが禁止される。
（それまでは、フランス語の新しいミサをすることが義務であるとして暗黙のうちに聖伝のミサを禁止していただけだった。）そして、今回は、自分の権威に訴えるのではなく、１９７１年６月１４日のローマからの通達を「適応させる」と述べた。
１９７６年６月２５日
バチカン国務長官ベネリ司教は、パウロ六世の名前でルフェーブル大司教に手紙を書き「"公会議の教会"に真の忠実」を要求した。
１９７６年９月８日
ジャン・ギトンは、フランスに聖伝のミサの執行を許可することをパウロ六世に求めたが、パウロ六世は厳しく「これは決して許さない」と答えた。（このことはパウロ六世の死後、ジャン・ギトンの書籍『パウロ六世の秘密』の中で明らかにされた。）
１９７６年９月１１日
カステルガンドルフォにて、ルフェーブル大司教はパウロ六世に謁見。ルフェーブル大司教は教皇に「聖伝の実験をさせてほしい」と求めた。つまり聖伝のミサに対して主張されていた禁止を解いてほしいと言うことだった。教皇は、良く考えて相談してみる、と答えただけだった。
１９７６年１０月１１日
パウロ六世からルフェーブル大司教への手紙。その中で聖伝のミサを放棄するように要求。
１９７８年６月１６日
教義聖省長官のセペール枢機卿は、ルフェーブル大司教に聖伝のミサに忠実な司祭たちの叙階を中止するように要求。
１９７６年５月２４日
パウロ六世は、枢機卿会議の訓話でこう語る。
「聖伝の名前により、私は全ての私の子供達とカトリック共同体に、熱心と尊厳をもって新しい典礼の典礼様式を捧げることを求めます。新しいミサを取り入れることは、司祭や平信徒の自由な決定に委ねられているのではありません。・・・ 新しいミサは古いミサの代わりに発布されました。」 ・・・
１９９９年７月１３日、及び１９９９年１０月１８日、
メディナ枢機卿、典礼聖省長官として公式文書での発言
新しいミサ典書こそが「典礼一般法により、ローマ典礼様式のミサ聖祭祭儀の唯一の有効な形式」である。
こうして、聖伝のミサを捧げる多くの司祭たちは、事実上「破門」同然の処置を受けてきた。
だから、１９８４年１２月７，８，９日、スイスのマルティニーで、ミサ聖祭擁護のための大集会が開かれ、聖ピオ十世会は聖母の悲しみに満ちた汚れ無き御心に奉献された時、その機会に１２月８日、ルフェーブル大司教は聖伝のミサをささげて、説教でこう言ったのだった。
「このようなやり方で私たちが迫害されるのは正しいのでしょうか？この敵意を持って追い回されるのは正しいのでしょうか？もしも私たちのミサが、教会のものではないなら、カトリック教会は今までかつて存在したことがないことになります！ 私たちは、私たちをこのようなやり方で迫害する人びとの方こそ、もはやカトリック精神を持っていないと言わざるを得ません。何故なら、彼らが迫害しているのは私たち自身ではなく、私たちが代表する全てだからです。私たちは、２０世紀の間の聖伝を代表しています。２０世紀間のキリスト教世界と２０世紀の間の霊魂の聖化を代表しています。教会が２０世紀の間してきたことを批判する人々は、教会の精神をもはや持っていません。」
パウロ六世教皇、フランス司教団、スイス司教団、いや全世界の司教団が、聖伝のミサが「廃止された」「禁止された」と思いこませようとして、教会法に基づかない様々な発言をしてきた。しかし、それは教会の精神にも、教会の法にも基づかないものだった。
それでは、聖伝のミサは本当に廃止されたことがあったと言えるのか？
否、この聖伝のミサ典書が今迄決して法的に廃止されたことはなかったし、従って原則として常に許されていた、それが「事実」（ベネディクト十六世）である。
ベネディクト十六世がそう言ったから、それが事実になったのではなく、聖ピオ五世の大勅令とパウロ六世の使徒憲章という客観的な事実がそうだから、ベネディクト十六世がそれを今回ようやく確認してくれたのだ。
それを確認して下さったベネディクト十六世に感謝すると共に、聖ピオ五世の大勅書とカトリックの聖伝にあくまでも忠実であったルフェーブル大司教様やその他のカトリック司祭たちに感謝する。
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