瞑想がまっとうな心理的トレーニングとして心理学・精神医学の世界に受け入れられたのは､「マインドフルネス」が認知行動療法に取り入れられ､科学的なエビデンスや神経科学的実証研究においてその価値がみとめられたからである（瞑想は脳の構造的変化をもたらす）。
マインドフルネスは､私の「四重過程モデル」※におけるシステム３という心の4番目のサブシステム（システム0が起点だから）の発現に相当する。
そもそも既存の心理学が「二重過程モデル」で充足しているように､通常の活動においては､システム1,システム２の２つで足り､日常では敷居の高い（といってもリラックスして瞑想するだけだが）システム３を必要とはしない。
だがいったん､より高次の心理システムへの扉が開かれると､マズローの「自己実現への欲求」の目覚めに等しく､社会的適応の先を行く､その方向への志向が追究されることになる。
四重過程モデルを提唱した私自身がそうで､最近は自らの四重過程すなわち､システム０〜システム３の枠を超えた5番目のサブシステムである「システム４」の開発を志向している。
ただ､システム4は､科学的心理学の枠を超えてしまうので､すなわち科学的エビデンスや神経科学的実証性を得ていないので､心理学徒としては安易には語れないのだが､かつてのシステム３がそうであったように､ここにも科学的アプローチが延びることを期待している（私自身､客観的計測を試みている）。
※なので「四重過程モデル」（システム０〜システム3）を今後は「多重過程モデル」（システム０〜システム４〜）に改名する。
ではそのシステム４とは何か。
システム３が､既存のシステム1・２が無視した”純粋経験”を経験する､高度な受動性（気づき）を追究した心の超越（非日常）的状態であるのに対し､システム４はその方向性を反転して､潜在的能動性にもとずく超越的状態を作動させることである。
システム３で一旦否定された､システム２的な過剰な意味づけ（誤った信念）を反転し､それを「思い込み」の力として積極的に用いる。
もちろん､システム４はシステム３を前提としているため､日常的な誤った思い込み（バイアス､ヒューリスティックス）からは自由になっていることが出発点にある。
システム４はシステム１・２の日常レベルとは異なる次元の新たな”思念の力”を能動的に発揮する状態である。
その思念の力をすばりスピリチュアルな「サイコパワー」と言ってしまおう（したがって、システム３までは本ブログ記事のカテゴリーを「心理学」にしていたが、システム４の各論については「パワー・気」に入れる）。
私は現在､マインドフルネス瞑想よりも､もっぱら「気」のトレーニングにとりかかっている。
後者の瞑想は､マインドフルネスのようなじっと坐って「受」に気づく静的な瞑想ではなく､いわばヨーガと同じく動的瞑想で､気を意識的に体内で巡らせ､あるいは身体動作を使って外気と内気との交流をするものである。
気の感覚は受動的にやってくる（気づく）のではなく､能動的に「その気になる」ことが必要である。
まさにこの点がシステム３でのベクトルを反転させることである。
システム３が仏教理論をベースにしているように､システム４もヨーガなどのインド思想をベースにしてもよいのだが､私は中国の気の理論をベースにしている。
気の理論は､人体においても経絡や経穴(ツボ)の分布など視点が詳細だし（チャクラも気の理論で説明できる）､外気についても説明原理があるので応用性が高い。
たとえばシステム３では仏教の第一原理である「諸行無常」観を得ることが､定常性に執着するシステム1・２の誤った信念を超越するために､目標となる。
それに対し､システム４では､システム３の結論である「事象は変化してやまない」を前提とし､では”どう変化するのか”を問題にする。
その変化理論が「易」である。
易は未来の特定点の状態を予言するものではなく､やまない変化の様態とそれに応じた対処法を示すもので､このダイナミズムを理解しないと､単なる「おみくじ」の類いだと誤解してしまう。
第二原理「諸法無我」も同様で､システム３で煩悩に満ちた個我への執着を解いたら､システム４では自我という現象を可能にするより根源的な”我”の作動を目ざす。
仏教でいえば､システム３はテーラワーダ仏教が中心的役割を果たすが､システム４だと大乗的な仏教が関連するだろう（ただし､無我論と霊魂論のせめぎ合いが発生する）。
だが､ここで無批判につき進まない。
あくまでも心理”学”として､人間の心のメカニズムを解明し､その機能を十全に実現するのが私の目的である。
科学的テストを受けていない既存のスピリチュアルな言説（易理論や仏教理論を含む）を無批判に採用するのではない。
それらの多くは､システム２による､ご都合よく理屈を辻褄合わせた「妄想」にすぎないものが多い。
ということは､それらを識別する眼がまずは必要であり､それにはシステム２の妄想力に距離をおけるシステム３の十全な作動（八正道の「正見」）が必要である。
たとえば､3千年の歴史をもつ易理論も現代化する必要がある。
陰陽の原理を現代物理学（たとえば電磁気力）と情報理論で再構成し､2千年前に結合された迷信的五行思想を排除すべきである。
現在最大6ビットである陰陽のビット数をさらに増やせば､説明原理は２の乗数に応じて詳細化できるので､素朴な物質論である五行思想は不要となる（「卦」の3ビットで､天沢火雷風水山地の８要素（八卦）になり､この時点で木火土金水の五行を凌駕している）。
世の多くの人は､システム３に達していない状態で､すなわちシステム２の思考が心の最高レベルの状態でスピリチュアルな世界に接するため､システム３を超越した「システム４」と､システム３によって超越される「妄想的システム２」との区別がつかない（後者を前者と勘違いして走ってしまう）。
ということは､あまり性急に先走らず､まずはシステム２自体の常識的論理力を高め（このレベルで多くのインチキを見抜ける）､そしてシステム２的言語世界に距離をおくシステム３（マインドフルネス）をじっくり体験することが必要である。
システム４はシステム３の実現によって初めて可能となり､そのシステム３はシステム２の反省的思考によって創発されるのだから。
システム３の能力は人間なら全員持っているのは確かだし（ただしほとんどの人が実現していないのも確か）､
カエル館での経験から､少なくとも半数の人に､システム４の能力があると思われる。
