『飯島晴子』（私的解釈）山焼の。

　　　山焼の手首をころす雲形定規

　山焼はセン・ショウと読んで、選、奨。
　手首をころす（手首殺）はシュ・シュ・セツと読んで、手、須、説。
　雲形定規はウン・ケイ・テイ・キと読んで、云、経、態、煕。
☆選奨（専門家の目から優秀なものを選んで推奨すること）の手（手法）に須（必要なもの）は、説（主張）だと云う。
　経（常に変わらない）態（ありさま）が煕（光り輝く）。

　山焼はサン・ショウと読んで、惨、象。
　手首をころす（手首殺）はシュ・シュ・サイと読んで、主、酒、再。
　雲形定規はウン・ケイ・タイ・キと読んで、雲、傾、態、奇。
☆惨（いたましい）象（すがた）の主は、酒を再（繰り返す）。
　運（ただよい）傾（かたむく）態（ありさま）の奇（あやしさ）がある。

　山焼はサン・ショウと読んで、三、章。
　手首をころす（手首殺）はシュ・シュ・サツと読んで、須、種、察。
　雲形定規はウン・ケイ・テイ・キと読んで、運、継、逓、記。
☆三つの章を須（必要とする）種（たぐい）を察（あきらかにする）。　
　運（めぐりあわせ）を継（つなぎ）、逓（次々に取り次いで伝える）記がある。

　山焼はセン・ショウと読んで、泉、象。
　手首をころす（手首殺）はシュ・シュ・サツと読んで、取、手、刹。
　雲形定規はウン・ケイ・テイ・キと読んで、運、経、定、気。
☆泉（あの世）の象（すがた）を取（手に入れる）手（方法）は、刹（寺）を運（めぐり）、経（経文をあげ）定（心を集中させる）気（心の状態）にある。　

 

若林奮『日の出、日没（４線）』

　　　『日の出、日没（４線）』

　日の出、日没に関する体感、空気感だろうか。少なくとも物理的記録ではなく、抽象的な観点である。

　白い台は、空気だろうか、空無だろうか。日の出、日没は、、他でもない《太陽と地球》の関係であり、基点は任意の人の視点にある。

　太陽と地球の関係を俯瞰した日の出、日没の関係はあり得ない。あくまで地上の人の視点からの体感、空気感であるが、ここに感情の移入は見られない。

　刻々と動くものであり、留まるものでない状況を固定化するとはどういうことなのだろう。
　凹凸、細かい連続した刻み、あるいは起伏・・・不連続である。
　永遠に繰り返されると思われる日の出、日没の現象を把握するという実験。提示された作品を凝視すると、細かな波動…がある。つまり、太陽光を授受する地球の状態に関する観察である。日の出、日没が必ずしも晴天による受け身でないことであり、春夏秋冬の太陽と地球の位置関係のズレもあるということである。

　ただこの起伏は、億年の時間から見れば、平板かつ継続を可能とするものであり、客観的に日の出、日没を記録・提示する一つの試みには違いない。


　写真は『若林奮ーVALLEYS』横須賀美術館

『城』３６３４。

「春までまだどのくらいあるのだろうか」
「春までですって」と、ペーピは、おうむがえしに言った。
「こちらでは、冬は長いのよ。とても長い冬で、単調ですわ。でも、下の部屋では、だれも不平なんか言いません。寒さにたいする万全の用意ができていますもの。


☆「春まで、まだどのくらいあるのだろう」
　「春までですか」ペーピは、念を押すように聞いた。
　「ここでは冬は長く、とても長い冬で単調です。でも下では誰も嘆いていません。冬に対する確かな安全があるからです」