ホツマ伝え5綾

和歌の持つ、精神的意味～黄泉平坂（よもつひらさか）の巻　　　　　2021/11/13

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俳句や短歌は、いまだに日本人に愛されている、

日本文化の一つだろう。

5・7調の限られた文字数の中の行間に込められた、

深い情感を季節感とともに味わうその繊細で、優雅な

感覚は、日本精神の美学に通じるものかもしれない。

秀真伝え5綾の中に、和歌の持つ意味が語られている

ので、ご紹介したい。

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5紋（あや）には、は大物主（奇杵命＝くしきねのみこと）

思兼命（おもいかねのみこと）、花杵尊（はなきねの

みこと）（*１）、そして

伊弉諾尊（いざなぎのみこと）、伊弉冉尊（いざなみのみこと）

が登場する。

この5綾の秀真伝えの中でのタイトルは、

”和歌の枕詞（まくらことば）の紋”となっている。

どうして、枕詞が発生したか？という疑問を、

奇杵命が、思兼命に尋ねるシーンから始まる。

この謂れ（いわれ）は、その昔、伊弉諾・伊弉冉尊

の両ニ神の時代に遡る（さかのぼる）と、思兼命は話

を始めた：（以下そのお話し）（傍線部分は、

神のお名前：便宜上カタカナで記す）

”その昔、近江の国で、国造りを始められた、

イザナギ・イザナミの尊は、民の言葉を整えようと、

アワの歌48音（*２）を造られました。

上半分の24音を、イザナギ尊が、下24音を、

イザナミ尊が詠い連ねて、民に教えていくうち、

そのアワ歌の持つ言霊の力で、人々の音声の路が開き、

言葉も正しく整わせることができました。

それから、二神は、筑紫に行幸されて、そこで

常世の国の象徴である、橘（たちばな）の木を

植樹され、御子を産みました。

 

生まれた御子が、ツキヨミの尊（*３）です。

それから、熊野に行幸されて、そこでも、橘の木を

植樹され、そこで再び皇子を御生みになりました。

 

ハナキネノ尊(花杵尊＝スサノオ）と名付けられ

ましたが、この皇子の気性は荒々しく、成長するにつれ、

その悪戯も度を超えていき、ついに、母君である、

イザナミ尊は、自ら息子の汚れ（隈）を我が身に

受けようとして、隈の宮（くまのみや）

（現在の熊野神社）を御建てになりました。

しかし、母君の痛むお心を傍らに、ハナキネノ尊は、

その周辺の民の大切な生活のよりどころであった、

御山木（みやまぎ）まで、焼いてしまわれたのです。

 

その時、母君(イザナミ）は、大きな山火事になりそう

になるのを恐れ、発火を抑えるため、火の神である、

カグツチの神を召喚しました。

 

しかし、その火の神の勢いは余りあるものがあり、

母君の御身が焼かれてしまい、

瀕死（ひんし）のお体になりました。

その時に、イザナミ尊は、最後の力を振り絞って、

召喚された神々がいました。

土の神である、ハニヤスメの神（４）、

水の神である、ミズハメの神（５）でした。

さらに、この時、ハニヤスメの神は、ワカムスビの神（６）

を呼ばれました。

 

こうして、これらの神々は、うけの御霊（みたま）

と呼ばれる、神々となり、ワカムスビの神は養蚕、

農耕を司る神として、世の人達に、それらの技術を

お広めになりました。

そして、イザナミ尊はこれらの神々を召喚されて、

ついに命が絶えました。

 

（須田注；現在の稲荷神社に祀られている神でも

あります。ほかに、荷田神も、祀られています）

 

さて、妻の死の知らせを受け取った、夫君のイザナギ尊

は、イザナミ尊の亡きがらを一目見ようと、遺体の

置かれた山の洞に、向かったのです。

 

向かう前に、”お兄様、イザナミ様のご遺体は、決して、

ご覧になってはいけません”と、妹のココリ姫に

箴言されたのですが、それに耳を貸しませんでした。

妻の亡きがらが安置されているところに、到着しました。

遺体をご覧になると、そのお体には、蛆（うじ）が

たかり、腐敗が始まってました。

 

あまりの変容に悲嘆にくれて、御帰りになったものの、

まだ、未練が残り、その夜再び、遺体が安置されている

洞窟に行かれたイザナギ尊でした。

ところが、その時、亡くなったはずのイザナミ尊が、

面前に顕れて、夫のイザナギ尊に言いました。

’あなた様は、わたしの醜い姿をご覧になって驚かれ、

その上に、またいらして、私に恥をかかせるのですね。

あなた様を恨みます’

と、えらくお怒りになり、仕えていた醜女（しこめ）

8人に、イザナギ尊の後を追わせて、その場から

追い払おうとなさりました。（*７）

 

イザナギ尊は、這う這う（ほうほう）の体で、

ご自身の宮に戻られると、その穢れをとるために、

熊野宮の傍を流れる、音無川で禊（みそぎ）を

されました。

そして、自ら、ヤソマカツヒの神、カンナオヒの神、

オオナホヒの神、を召喚なさり、加護をお祈りされました。

次に、筑紫のあわきに行かれて中川で禊されると、

ソコツツヲ命（みこと）、

ナカツツヲ命、

ウハツツヲ命を招き、

この三神は、カナサキ命に祀らせることにして、

自らは、アツ川に向かわれました。

そこで禊をしたのちに召喚した、ソコ、ナカ、ウハ

の海神（わたつみ）命は、ムナカタ命（宗像命）に

祀らせました。

これらの神々を招来されてからは、国（やまと）

は栄え、葦原（あしはら）に生えていて葦（あし）

を引き抜いて、イザナギ尊は1500以上の田

を増やし、秋になれば、稲が生育して穂が成り下がる、

明るい国造りを為し得たのでした。”

と、思兼尊（おもいかねのみこと）は語ると、さらに

話を、本題である和歌の本髄、枕詞の話へと続けました。

”さて、枕詞（まくらことば）の最初の質問に戻ると、

こうした古き神代の時代で起こった背景を知った

うえで、お答えできます。

 

’足引きの’という枕詞は、’山’にかかります。

それは、イザナギ尊が、黄泉平坂の山から、

醜女（しこめ）達に後を追いかけられ、一目散で逃げて、

足を引き引き帰ったことに由来します。

そして、もう一つの　’あしびき’　つまり、

’葦引き’　は、’やまと’　にかかります。

これは、葦を引き引き、沼地を開墾して田んぼをつくり、

大和の国をつくったからです。”

と思兼命が”足引きの”の枕詞について語ったあと、次の

枕詞の話に、進みました。

”’仄々（ほのぼの）’という枕詞は、’明け’にかかり、

’鳥羽玉（ぬばたま）’という枕詞は、’夜’にかかります。

 

これは、ワカ姫が、きしいの国で、オシ草を振って、

害虫を掃った話（*８）から来ています。

 

仄々（ほのぼの）という枕詞は、オシ草の

’黄色の花’を意味します。

 

漆黒（しっこく）の、鳥羽玉（ぬばたま）の花は、

赤い斑点をもつことから、害虫被害で、闇夜と化した、

きしいの国に、再び、稲をよみがえらせたという、

ワカ姫の功績をも、象徴しています。

’島つ鳥’という枕詞は、’鵜（う）’にかかります、

これは、川の流れの中、朽木（くちき）に止まる

鵜を見て、筏（いかだ）を発明した、シマズヒコの命

（*９）の’鳥’を意味しているのです。

又、’沖つ鳥’という枕詞は、’鴨’と'舟’にかかります。

これも、シマズヒコ命の子、オキツヒコ命が、

鴨の泳ぐ風情をみて、櫓（ろ）の舟を考案した事績

からきているのです。（＊10）

 

このようにしてみると、この綾に書かれている

神の歌（＊11）の背景にある教えを、真摯に学べば、

鳥羽玉（ぬばたま）のような夜のように暗い心でも、

悟りに目覚めて、心が明るくなることがわかります。

心を清めるためには、歌にしたがって浄め、身を

清めるためには、禊（みそぎ）を行って、清めるのです。

これが、’やまとの道’といわれる、’歌の道’でもあるのです。”

（以上オモイカネ命の言葉）

黄泉平坂（よもつひらさか）は、生と死を隔てる

幽界の境界線でもある。

死が忌むものという発想は、遺体に蛆がたかり腐敗している、

イザナミ尊の姿をここで登場させることで古代から存在

していたのだろう。

そこで、その境界線から、這う這うの体（ほうほうのてい）

で生還したイザナギ尊は、禊（みそぎ）を三度、毎回、

異なる川で行い、天から守護の神々を呼び、身を清め、

やまとの国を、もっと、栄えさせたことがわかる。

歌の道の中で、こうした、超古代に残されている

神の話に因み、”枕詞”が生まれたことも、興味深い。

 

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（*１）素戔嗚尊（スサノオノミコト）の幼少の名前

（*２）”あかはなま　いきひにみうく　ふぬむえけ　へねもおこほの　

もとろそよ　をてれせえつる　すゆんちり　しいたらさやわ”　の歌

（*３）ツキヨミ尊は天照大神の弟君にあたる

（*４・*５．*６）人型を持った神ではなく、精霊としての

神体を持つ

（*７）このあたりが、黄泉平坂（よもつひらさか）の

下りとして、古事記でも有名はお話しになっている

（*８）詳細は、秀真伝え1綾-10

（*９）詳細は、秀真伝え27綾-12

（＊10）詳細は、秀真伝え27綾-12

（＊11）5・7調で、秀真伝え原文は、歌形式として

書かれているので、このような表現をする