ヴェーダ： 一元論の巻

平成２４年10月4日（木）

ヴェーダと一元論　　

 

般若心経のバンニャー(般若）は、悟りの智慧であり、

私たちの五感でとらえることのできない

その智慧で造られた　善・愛・調和の魂故郷が

”一元の世界”と呼ばれる　実相世界です。

この一元の世界がもともと実存していて、私たちの住む　

肉体次元、あるいは、三次元の現象世界が心のフィルターを

通して現れているという考え方が、一元論の考え方です。

二つ以上あるものは比べることができます。

一つだけしか無いもの　は比べる対象がないので、比較が

できません。

つまり、’二つ無い’ということは、相（あい）対するものが無い

ということ。’相対性’があるというからには、相対する価値観や事象が、

存在する必要があります。

比較する基準や対象があるのが、’二元性の世界’となります。

一方、’一元の世界’には、相対する価値観が、存在しません。

私たちが生きている、この世界には、比べて評価することは無限に

あります。

たとえば、”できる・できない”/”高い・安い”/”正直・嘘つき”/

”真面目・不真面目”などの言葉を良く使いますが、今日、一日だけ

でも、私たちは　いろいろな物や人を、どのくらい無意識に比べた

り判断したりしているでしょう。

’比べること’は’評価すること’でもあります。

そして、それが嵩じて、時には、賞賛や非難にもつながります。

ところが、一元の世界には、完全性(私たちの言葉で表現するのなら）

であるので、比較や評価することは　不可能です。

 

’一元の世界のこと”を、別の言葉では、”不二の世界”とも呼びます。

これは、般若心経に出てくる、　“不生不滅、不増不減、不垢不浄

（フショウフメツ・フゾウフゲン・フクフジョウ）”の世界です。

この部分の句を訳せば、

”（一元の世界では、生きとおしなので＝死ぬという対象がない）

生まれることはないから、滅することもない/

増えることはないから減ることもない、汚れることもないから、

浄めることもない”　となります。　

般若心経の、説く仏の世界の実相のことを示しています。

生まれるから、滅する(死ぬ）、増えるから減る、汚れるから浄める

のは、今、地球に生きている私たちには、当たり前の事。

これを”常識”といいますが、この”常識”は私たちが住んでいる

この世界だけに共通する、常識ですから、真理では、ないのです。

真理の世界は、一元の世界に有り～というのが、インドから派生した

仏教、ヒンズー教の根本原理です。

インドから派生したというのは、ヴェーダ哲学の流れを汲んでいる教え

ということです。

 

”不二一元”の世界は、二つの相対的な概念が存在しない世界ですから、

二元的価値観のあてはまらない次元にある。

すなわち　”久遠の今”に存在している世界であり、時間と空間を超越

している～とも説かれます。

そういう世界が厳然と実存しているのですが、私たちの五感を

とおしては、掴（つか）みえないのです。

 

この、現象世界には、久遠の世界が、私たちの五感をレンズとして、

どことなく歪んだ心象として映っているに過ぎません。

五感の感覚が与える心象は、大きいものです。

イヌの散歩でいつもお会いする老婆がいます。　

苦虫をつぶしたように、眉間には深い皺、怒ったような風情で

散歩されていますが、その感じを受けると、”おはようございます”

とは、どうも聲をかけずらいわけです。　

無愛想に返答されるのかと思えば、朝から誰でも不愉快な想いは

したくないで、、挨拶の言葉もかけなくなりがちです。　

ところが、ある日、愛犬のチャチャとチュチュの仕草に目を留めて、

その人は微笑んだのです。　

無意識の微笑みだったのでしょうが、心から自然に老婆の口元に

あがった、笑みが、私には、モナ・リザの微笑みのように、

美しく感じました。

 

これが一元の世界の表現だと私は思いました。

本当は、その方はこうして、微笑み慈しむようなお顔をされるのが、

自然な姿だったのかもしれません。

どんなに、苦虫を噛んだような　いかつい、顔をされていても、

きっと、そういう顔付が習慣になってしまったからで、本心はそうでは

ないのかもしれないのです。

誰にでも、その微笑みの心がある・・皆がそのような心でいれば、

そして、そのように　どんな手ごわい相手をも、理解できるのなら、

そのまま、ここが”真理の平和な、完全世界”に近づくに違いない

と思いました。

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