本日より「日本の裸体芸術」(宮下規久朗)

　　　

　本日から読み始めた本は「日本の裸体芸術　刺青からヌードへ」(宮下規久朗、ちくま学芸文庫)。
　本日は「序章　ヌード大国・日本を問い直す」と、第１章「ヌードと裸体　二つの異なる美の基準」の第１節「理想美を求める西洋ヌード」までを読み終え、第２節「江戸の淫靡な裸体表現」を少々読み進めた。

「幕末に来日した西洋人は一様に、日本人が裸でいることに強い印象を受けた。ある程度文明が進んでいる国であるにもかかわらず、裸族の闊歩する野蛮な国のような風俗に衝撃を受けた。･･･一方イメージの世界では「ヌード」は巷にあふれ、ヌード写真は雑誌や写真集でたやすく見ることが出来る。･･･街角にも雑誌にもフードの彫刻が目に入っても不自然に思わず、･･日本ほどヌード彫刻が屋外に氾濫している国はないといわれている。」(序章)

「風俗としての裸を捨て去って、美術やイメージの世界では裸を受け入れてきたのが日本近代の歩みであった。明治以前の日本では、これとはまったく逆の現象が見られたわけである。･･･裸体が美術のテーマになると云うこと自体が、肉体を人格や精神と切り離した物質としてみなす伝統の西洋のみにみられるきわめて特殊な考え方であって、両者が融合した「身」という概念しかなかった日本では、違和感を覚えるべきものである。」(序章)

「(日本では)裸体になることへの抵抗が欧米や同じ東アジアの中国に比べて少なかった。高音多湿であるから裸になるという単純なものではないようだ。インドネシアは日本よりよほど暑いが、日本人のような裸体の習慣はないという。朝鮮半島でも、戦前の日本人の裸体や裸足は顰蹙を買ったという。日本における裸体の習俗は気候のせいであるというより、もっと本質的な伝統といってよいものであろう。」(第１章第２節)

　横浜開港の頃の古い写真などを目にすると、多くの男の職人が褌(ふんどし)ひとつで写っている。とくに駕籠を担ぐ人、行商の物売り、大工、飛脚などが目に付く。皆とても日焼けして黒い。女性はそのような恰好はないが、乳飲み子に乳を含ませる図などは目にする。また風呂屋の中は暗いとはいえ混浴であるといわれていた。
　それは昭和の３０年代、４０年代(１９６０年代末)まで、多くの温泉地でオープンな混浴が当然であったことは、写真集などでも明らかであった。
　ただし「江戸時代の女性は乳房よりも、足の脛を人にチラ見せことが、セックスアピールであったらしい」と教わったことがある。
　これらがなぜなのか、昔から私なりに疑問に思っていた。この問題意識は私も共有できる。西洋画の裸体表現の根拠と、日本の裸体表現の比較検討という問題設定にも惹かれた。

 

読了「魔女狩りのヨーロッパ史」

　昨日から本日にかけて「魔女狩りのヨーロッパ史」(池上俊一、岩波新書)の第６章「女ならざる“魔女”」、第７章「｢狂乱｣はなぜ生じたのか」、第８章「魔女狩りの終焉」、おわりに「魔女狩りの根源」、あとがき、を読了。

「社会的地位もある男性が〝魔女〟にされる台のケースは社会全体の優良な秩序を壊し家長の役目を果たせない、情けない男と見なされた場合。第二の状況は魔女迫害が異端追及と密接に結びつけられたとき。第三の状況は魔女狩りが制御のきかないものになって連鎖反応式に密告・告発がつづく場合。皆が集団ヒステリー状態に陥り、男であれ高い身分であれ、やみくもに知人の名前を共犯者として挙げていった結果である。」(第６章)

「魔女狩りが横行する背景としては、何らかの災いがまん延して人々に不安心理が広がる状況が考えられる。第一に気候不順。ヨーロッパで魔女狩りが荒れ狂った1560～1630年は小氷期と呼ばれる。1660～1670年代にも再来。」(第７章)
「疫病は気候悪化ほど関連性は明らかではない。標的を定めない激甚なる疫病を、魔女の害悪魔術とするのは無理があり、むしろ罪深い人類への゜神の怒り」「神罰」と機会されたのだろう。」(第７章)
「戦争との関連はどうだろうか。戦争には明確な「敵」があり、そこに注力しているときに、別の「敵」＝魔女を裁いている余裕はないのだろう。「魔女狩りは平和なときに起きる」という言明は正しい。」(第７章)

「魔女迫害は、国王(君主)の連力強化と関連していた。中央集権の絶対主義体制構築のためのイデオロギーを国家が確立して、従順な臣民を創出することが不可欠だった。魔女狩りの主な熱源のひとつはイデオロギー形成に協力する司法官を中心とする世俗エリートと聖職者のエリートたちが国王・領邦君主をいただき、厳格なキリスト教道徳の実践を特徴とする政治的共同体である神的国家を創造しようと決意したところにあった。」(第７章)

「魔女狩りの開始・蔓延を宗教改革と結びつける考え方がある。しかし魔女狩りはルターのはるか前から始まっていた。逆に魔女狩りをもっぱらカトリック的現象と片づけることもできない。ドイツの魔女裁判を見ると、宗派による根本的な違いは見出せない。魔女裁判はカトリックとプロテスタント双方に、相手を呪う手段を与えた。互いに悪魔の手先とまで呼び、相手の存在・勃興をサタンの業と見ることもあった。しかし双方が相手を直接迫害するために魔女裁判を利用したわけではない。」(第７章)

「ヨーロッパ諸国において世俗化が進み、政治から文化に至るまで生活全般へのキリスト教の規範力が弱まると、スコラ学的思考システムが懐疑の目でみられ、神の秩序とは別のものとして、宇宙と自然を科学的に説明しようという機運が高まってきた。１７～１８世紀にかけて、合理主義的な考え方が一般の人々にまで徐々に広まっていった。悪魔学的な思想も、不合理なものと見なされるようになった。」(第８章)

「ヨーロッパやキリスト教という限定を外した人類学的な魔女観念と、そうした考えを糧にした者たちの組織作りは、まさに現代風のグローバルな魔女現象であろう。」(第８章)

「現代でもなお頻発している、アフリカやインドの魔女狩り(リンチ殺人)は、魔女狩りの人類学的な基層を推測させる。人類はどうしても対処・解決する手段がない異常な困難事象に遭遇したときに、絶望するかわりに魔術的儀式に頼って不安を解消してきたい、今でもしているのならば、姿形は変われど、魔女狩りに類した蛮行は今後も世界じゅうで起こり得るだろう。魔女狩り終息後の近現代においてもユダヤ人迫害や黒人差別を繰り返してきたヨーロッパは、そうした人類共通の暗い人間性・社会性の基層に、ヨーロッパ一流の形式合理主義を組み合わせており、いっそうたちが悪い。理性的・合理主義的でないから魔女狩りが起きたのではなく、理性が陥りやすい罠に深々とはまったからこそ起きたのだ。」(おわりに)

　第７章以降、論理の飛躍などが目に付くが、とりあえず気づいた箇所を引用してみた。第８章「魔女狩りの終焉」に「合理主義」を根拠にしているのは、無理な上滑りを感じる。「おわりに」の提起とも相容れない。
　現代に日々生起する「魔女狩り」のような事象の究明にはこの著書の展開からは無理がありそうな気がした。
　人間の集団が困難に直面し、相互不信に陥り、相手集団の抹殺へ、そればかりか集団内部での抹殺へと至る過程の解明に少し期待を掛けていた。期待は空振りに終わった。私がもっと主体的に考えなくてはいけないことなのだが･･･。

「魔女狩りのヨーロッパ史」 第５章

　本日読んだのは「魔女狩りのヨーロッパ史」の第５章「サバトとは何か」。サバト(悪魔を中心とする魔女集会)がどのように「裁判」をとおして述べられているか、どのような形体であったかを明らかにしている章である。

「あべこべのミサが行われるが、それはカトリック教会の典礼・儀式を嘲笑するパロディとなっている。」
「魔女の知識が一般に広まるにはいくつものルートがあり、そのひとつとして出版文化がある。魔女文学をもとにした図像が、知識普及に貢献した。混じ観連テーマにまず先鞭をつけたのは、南ドイツとスイスの画家・版画家であった。すなわちアルブレヒト・デューラー、･･･、ついで１６世紀のネーデルラントにも同テーマが広がったが、ピーテル・ブリューゲル(父)･･などがいた。」
「画家たちが盛んに描いた魔女とサバト、必ずしも彼らが魔女の妖術やサバトを心底信じていたことを意味しまい。彼らは「想像力」の問題に並々ならぬ興味を覚えて、それを画家としていかに操るかを試すのに恰好のチャンスだと信じて、画題としての魔女・サバトに食指が動いたのではないかだろうか。」

　デューラーやブリューゲルの作品を見るとき、よくわからない作品が多数ある。この「悪魔」「魔女」という視点から、作品を見たいと思う。
 

「魔女狩りのヨーロッパ史」第４章

　　　

　本日は横浜駅近くのいつもの喫茶店で「魔女狩りのヨーロッパ史」(池上俊一、岩波文庫)の第４章「魔女を作り上げた人々」を読み終わった。

「魔女狩りの最盛期は１６世紀後半から１７世紀半ばである。主要な悪魔学書が出版されるのも１６世紀からである。正確には近世ないし近代諸島の出来事なのだ。しかしそれで中世が免責されるわけではない。なぜなら中世においても、魔女を仕立て上げる心的装置が着々とつくられていたからである。１３世紀後半から１４世紀前半にかけて、魔女狩りを正当化するイデオロギー的な基盤を作った神学的・教会法的な趨勢があったとされている。」

「ヨーロッパに限らず、ほとんど世界じゅうの前近代社会において、日常の困難や危機回避のために呪術にすがる慣行は遍く広がっていた。」

「初期中世に悪魔の幻惑・妄想＝異教的迷信と位置づけられて反転して、現実に起きている悪行と見なされる必要があった。悪魔が神から独立した悪行能力を手に入れ、人間界において物理的・身体的に現存して行動するとの考えが登場したからこそ、魔女と悪魔の物理的・肉体的交渉が可能になった。同時に魔女が「自由意志」で悪魔と契約を結ぶ主体となり、悪の力の行使者としての責任を負い裁かれねばならない、という考え方への転換もあった。」

「悪魔学者の著作中に描かれる組織化された構造物、サタンと属僚たちの階梯によって秩序立てられた「悪の王国」のヴィジョンが、集権的なキリスト教共同体や国家の実現を図る聖俗権力の伸長に力を貸すものとなっている。」

　大筋では了解しつつも、まだどこか飲み込めないところがある。それがまだ言葉にならない。

 

「魔女狩りのヨーロッパ史」読書再開

　　　

　風邪をこじらせてしまい、読書の気力が無くなりかけていたがようやく読みかけの「魔女狩りのヨーロッパ史」の読書を再開した。

　桜木町から横浜駅に到着し、休憩がてら入った喫茶店で目をとおした。第２章「告発・裁判・処刑のプロセス」まではすでに読み終わっていた。本日は第３章「ヴォージュ山地のある村で」を読み終わった。
　この章は具体的に「魔女」として処刑された事例の紹介。なかなか無残な例なので読み進むのが少し苦痛なこともあったが、とりあえず読了。

「根強い噂・悪評から裁判が始まるのは、前章で触れたように、ごく普通のことだった。だが、こうした魔女とその妖術の噂の広まり自体が、社会の分断・機能障害を表している上に、森に囲まれ孤立した山岳地帯のように不十分な農地しかなく、加えて自然環境の悪化と経済条件の変化に見舞われて生活が苦しくなった場所では、隣人への疑心暗鬼はいよいよ深く浸透していった。そこに司法権力が介入することで、社会の機能障害はますます激化し、裁判が進むにつれて、その抑圧システムが恐怖と不安に震える人々の精神に異変を起こさせ、共同体の団結統合はガタガタと崩れていった。」
「裁判は隣人どうしの不和・憎悪、暴力と復讐への欲求を養分にしながら進められるが、それを裁判によって昇華させることなく、むしろ奨励し煽りたて増幅させて、自分たちのコントロール下に具体的な形を与えようとしたのである。」

読了「図書５月号」

　地下鉄センター南駅で所用を済ませてから、近くの喫茶店へ。しばらくのんびりとコーヒータイム。
　本日読んだのは「図書５月号」の２編。これで今月号は読了。

・文化人類学者アントワーヌ・ガラン　　　　西尾哲夫
「このような比較の視点は、フランス文化の優位性を指摘するためではない。トルコやイスラームの文化の背景にある合理性へと考えをめぐらせることで、ガランは自らの文化を省みようともしているのである。」

・宗教からナショナリズムへ　ベネディクト・アンダーソン著「想像の共同体」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　前田健太郎
「日本の政治学における西洋中心主義をいかに脱却するかを考えることだった。「想像の共同体」はヒントを与えてくれる。アンダーソンは政治学における西洋中心主義を最も痛烈に批判し、非西洋地域にも目を向けることを提言し、それを実践した研究者だった。理論は西欧由来であるとしても西洋人の偏りを自覚し、意識的に乗り越えようという態度には学ばされることが多い。日本の多くの政治学者にとって馴染みのない地域とはどこか。それが、東アジアであり、日本だったのではないか。中国や朝鮮半島において、第二次世界大戦以前の日本において、どのような政治が行われ、いかなる思想が展開されてきたのか。･･こうした問いを自らの課題としては意識してこなかった。」

 

「図書５月号」 その２

　本日は親の通院の付き添いののち、横浜駅近くのいつもの喫茶店で「図書５月号」に目をとおすことが出来た。

・すべて成り行き任せ　　　　　木村榮一

・北方謙三さんとの邂逅　　　　山田裕樹

・正平さんのベクトル　　　　　川端知嘉子

・「俺のネイションってなんだ？」　前沢浩子
「この時代にあって(1470年代)劇場は貴族から大衆まで社会階層を横断して文化を共有できる重要な公共空間だった。１５３０年代のヘンリー八世のローマ・カトリックからの波紋と国教会の発足は、ヨーロッパからのイングランドの分離独立だ。いわば１６世紀版の「ＥＵ離脱」だ。このころから、イングランドでは自国史への興味が高まり、歴史書が次々に綴られる。シェイクスピアはこの歴史劇ブーム乗って任期を得た戯作者だった。」
「「ヘンリー五世」と同時代の数々の歴史劇は１６世紀末のロンドンの大衆劇場で確かにナショナルな意識が醸成されていたことの証左として読める。その意識は決して単純な祖国愛というようなものにはとどまらず、ネイションという言葉にまつわる語義の揺れや曖昧さをも反映して、今日のナショナリズムをめぐる議論の複雑さを先取りしている。ナショナルな意識の複雑な多面性は、「国家」という単位を強調する歴史劇だけに現れるわけではない。日々の営みの集積としての社会はどのような形を取り、それがどうように変化しているか。社会への帰属意識は、国家としてのアイデンティティ構築に大きく関与する。」
 

「図書５月号」 その１

　一応読書する気力が戻って来たような気がしている。喫茶店で短時間であるが「図書５月号」に目をとおした。
　これまでに目をとおしたのは、７編。
・【表紙】沢潟威鎧雛形　平安時代　　　　　加藤静允

・非ソシュール的言語学　　　　　　　　　今野真二

・戦時下の詩人　スリヴィンスキー氏との対話　　沼野恭子
「ふたたび｢闇｣の時代に突入してしまった現在、いったいいつになったら戦争が終わってすべてが元どおりになり、「言語を取り戻す」ことができるのかけんとうもつかない。･･(｢戦争語彙集｣の)見出し語として選ばれたキーワードの多くが命をつなぐものであり、市の対極にある〈愛〉であり、死を避けるための〈お祈り〉であることは、一条の希望のように思える。極度の緊張と絶望を強いられた瞬間に、人々の命を「生」の側に引き留めた事物であり、死に対峙する強度をもつ言葉ではないだろうか。」

・合巻は転生する　　　　　　　　　　　　佐藤至子

・誕生会、偶然居合わせる、言葉の音　　　長島有理枝

・路上より(上)　　　　　　　　　　　　　　柳　広司
「ウクライナに侵攻した際のロシアでさえ、国際社会に対して(受け入れられるか否かは別にして)、我々の軍事行動にはこれこれこういう理由があると弁明した。イスラエルは「国際社会は関係ない。自分たちはやりたいことをやる。実力あるのみだ」と宣言した。こんな言い分を認めたら、世界中で戦争が始まる。人類が築き上げてきた国際秩序の破綻、文明の終わりだ。」

・知られざる子規俳句の一面　　　　　　　復本一郎
「「写生」俳句に熱中していた子規ではあったが、同時期、一方では「本歌取」「本説取」に挑戦していたことが窺えたであろう。こんな子規の存在も忘れてはなるまい。」

 

読了「湘南幻想美術館」

　　　　　　

　「湘南幻想美術館」(太田治子、かまくら春秋社)を読み終えた。夕食後少し楽になったので、読んでいたら、いつの間にか、最後の頁になっていた。
　読み物として、絵画作品を見ながらこれだけの掌編を思い浮かべることができるは、うらやましいものでもある。
　ちょっと横に逸れると怖い挿話もある。私などはこれほどの物語は到底つむげないし、絵画作品を描いた画家からすれば、思いがけない物語を紡がれたと口を尖らすかもしれない。それでも病後の私に、楽しい時間を提供してもらった。



　今回久しぶりにギュスターヴ・モローの《岩の上の女神》に接することが出来た。物語を紡ぐというより、このような女神・女性が描かれる文化的な解釈に惹かれる。しかしそれは私の能力を超えている。

「魔女狩りのヨーロッパ史」 その２

　　　　　

　フラワー緑道を歩いてから、横浜駅でいつもとは違う喫茶店に入り、「魔女狩りのヨーロッパ史」(池上俊一、岩波書店)に目をとおし、第２章「告発・裁判・処刑のプロセス」を読み終えた。

「全体として８割程度が女性であった。他のヨーロッパの地域でもほとんどの魔女が５０歳を超えていた。魔女というのは当時の寿命から考えれば最高齢の年齢階梯に属する人たちであった。魔女狩りとは、フェミニズムの立場からは、「男性の女性に対する、とりわけ老女に対する犯罪」であろう。」(第１章「魔女の定義と時間的・空間的広がり」)

「ヨーロッパの古代から近代に至る反女権主義がもっとも燃え上がったのが、近世の魔女狩りの時節であった。･･･魔女狩りをする者(男たち)は一方で女性をなべて呪いつつ、他方では、母性機能を失った老女を選び出して(若い女性は免除して)血祭りに上げるという選別をしていた。反女権的イデオロギーは、近世的な神聖なる国家建設、都市形成とも絡んでいた。当時の聖俗スリーとらは父権制をモデルとする体制をつくろうとしていた。立派な家長が治める「聖なる家庭」だ。その方針に反抗すると見なされた女性が、一種の儀礼的な暴力で祓われるのが魔女狩りであろう。」(第１章「魔女の定義と時間的・空間的広がり」)

「共同体の中で魔女が仕立て上げられる最初のきっかけは「噂」である。１２世紀以降のヨーロッパの裁判実践において、噂は至極重要な扱いを受けた。多人数による裏付けのある噂だと予審のきっかけとなり、「証拠」として採用される。一人の人間の社会や集団内での受け入れられ方＝評判が、罪のあるなしを予め決めたのであり、当時犯罪とは「噂」に表出する社会的結合関係の鏡と見なされたのである。」(第２章「告発・裁判・処刑のプロセス」)

　父権性社会の成立過程で魔女狩りが行われた、という所論は少し性急な議論にも思える。疑問符を付けながら、先へ読み進めたいと思った。

「湘南幻想美術館」 その１

　　　

　いつもの喫茶店で４５分ほどのコーヒータイム。持参した本は「湘南幻想美術館　湘南の名画から紡ぐストーリー」(太田治子、かまくら春秋社)。月刊「かまくら春秋」に2016年4月号から2019年10月号に掲載された４２の絵画作品につけられた４２編のストーリーである。前回の「幻想美術館」の前編に当たる。
　疲れた身体と頭には、ちょうど良い癒しを与えてくれる。読んだのは、初めから７編と２２編目の「祖父の山高帽　ルネ・マグリット「王様の美術館」」の合せて８編。
　前回読んだ「幻想美術館」より少しばかりドキッとするような話もある。大人の絵本という具合になっている。



　「最後の裸婦　原精一《桃色の女》」という作品は、絵画作品もストーリーも気に入った。
　特に絵画作品はいい作品に思えた。作品自体に記憶にはない。平塚市美術館蔵と云うことである。幾度か展示を見に行っているが、記憶にない。色彩、デフォルメの仕方、挑発的な視線や姿態･･惹かれるものがある。1985年制作というから、75歳の作品である。私にこんな生気ある作品が描けるであろうか。
　ネットで調べたら国立近代美術館に《H僧正》(1960年)という収蔵作品があるという。こちらもなかなか惹かれる作品であった。
　画家は1908年生まれ。萬鉄五郎と師弟関係という。

「魔女狩りのヨーロッパ史」 その１

　　　

　横浜駅近くのいつもの喫茶店に入り、久しぶりに「魔女狩りのヨーロッパ史」(池上俊一)に目をとおした。「はじめに」と第１章「魔女の定義と時間的・空間的広がり」を読み終え、第２章「告発・裁判・処刑のプロセス」に入ったところで時間も遅くなり、喫茶店を出た。

「“魔女”は古代から減退まで、ヨーロッパだけでなくアジアにもアフリカにもアメリカ大陸にもずっといたし今でもいる、というように人類学的に広く捉えることもできよう。(この書では)少し狭く捉えて、「魔女」というのは、キリスト教的ヨーロッパにおいて、１５世紀から１８世紀に「魔女狩り」の対象となった人たちのことと定義しよう」(はじめに)

「魔女は、悪魔によって幻惑された迷信家ではなく、自らの意志でその悪の力と結託して、周囲の人や家畜に害悪をなすと考えられるに至る」(第１章)

「魔女というのは、養う替わりにそこなう「悪しき母」なのであり･･･より広く、宇宙大の生命流、生命周期の疎外と捉えてもよい。広く人間と自然の母性・豊穣性への攻撃とみなせよう。」(第１章)

 

 

「幻想美術館」(太田治子)

　本日は２件の喫茶店を梯子した。久しぶりに妻と昼の外食を横浜駅の喫茶店でパスタとコーヒー。買い物後にいつものとおり別行動で、私は書店、妻は食料品の買い物。
　書店をうろついて５冊ほどを購入。私は再び喫茶店で読書タイム。いつもとは違い繁華街の真ん中にあるチェーン店のコーヒーを注文。コーヒー代は席料のようなもの。一口も飲まなかった。

　書店で購入したのは、「朝のあかり(石垣りんエッセイ集)」(中公文庫)、「西行」(寺澤行忠、新潮選書)、「湘南幻想美術館(湘南の名画から紡ぐストーリー)」(太田治子、かまくら春秋社)、「幻想美術館(名画から紡ぐストーリー)」(太田治子、かまくら春秋社)、「予告された殺人の記録」(ガルシア=マルケス、新潮文庫)の５冊。

　　　


　２軒目の喫茶店では、「幻想美術館」から１６編を読んだ。私などは絵画作品を目にしたとき、つい構図や色彩の配置、形態のあり様など分析的に見ようとしてしまう。気持ちの上では、絵画作品から紡ぎ出される「物語」を読み取ろうとするのだが、どうしてもそれが後回しになる。どちらの見方が正しいのか、ということはない。しかし後者の見方のほうがより印象に残るし、奥行の深い見方だと、思っている。
　著者の太田治子は、太宰治の娘。現在７６歳。日曜美術館の初代アシスタントを１９７６年から３年続けていた。多分私も見ていたはずだが、あまり印象はない。
　この本におさめられているのは７０歳から７６歳までの連載を収録している。収録された物語はどれもが短い。わずか原稿用紙２枚に満たない掌編である。しかしこんな物語を紡いだのか、という新鮮な驚きがあることも事実である。私とは違う感性に基づく物語に出会うのもまた楽しい。新しい視点に敬服する。同じような物語を紡いでいてもまったく同じということがないのがまた楽しい。
　またこれまで注目していなかった絵画作品に新たな視点を得ることができたものもあった。
　年齢から判断すると、ずいぶん若い感性を持ち続けられていることに脱帽する。同時に私のほうが４歳年下なのに、どうしてこうも私の頭が硬くなってしまったのか、とがっかりする。

　疲れた頭を癒してくれる感じがしている。
 

「都市空間の怪異」 その６

　　　

「現状維持を望みながら、他方大きな変革をも必要としている。悲観的ともいえるが、それはまだそれほど極端なものになっていない。危機意識については、一応現状の生活に満足しているせいもあるのか、深刻な状況とはうけとめられていない。こうした傾向がこの数年間変わっていないという認識がある。これは現代社会の生活文化をとらえる場合にも特筆すべき指標ではあるまいか。現実に曖昧な不安を漠然として感じながら、一挙に終末を招くという危機感が明確でない。こうした行き詰った感覚が、社会の深層部から痛低音としてひびいてくるのです。･･この現象をさらにもう一歩突っ込んでいくと、何か説明できないだろうか。一種の時代の移り変わる時期に生じている慣習化された無意識として、「世の終わり」そういうものが反映したフォークロアが、時代が転換しそうな時に浮上してくるのではないか、と考えました。現代世相を示す三面新聞記事の具体的な事実と、古代日本人の心意とが何か結びつかないかと思っています。」

「現代の多様なメディアの情報が生活文化化するという現象が都市生活の中に生じています。伝統的な民俗文化が脚色されたり、演出されて、新たな都市の民俗文化に変容することによって、事実とフィクションの関係がますますあいまいとなってしまったことが、若者の幻想を妄想へと駆り立てていったのでした。」(附　「都市とフォークロア」)

　この結論部分については、まだ私にはスッキリしないこともあるので、しばらくは考え続けないといけないようだ。

読了「都市空間の怪異」

　本日はいつもの喫茶店で「都市空間の怪異」(宮田登)を読み終わった。

　次に読み始めた本は今年３月に出たばかりの「魔女狩りのヨーロッパ史」(池上俊一、岩波新書)。選んだ理由は「都市空間の妖怪」との関連もないことはない。また堀田善衛の「ゴヤ」を読んでいるときにも「魔女狩り」についての記述もあった。異質なものを排除する集団の怖さは関東大震災時の中国人・朝鮮人、そして地方出身者への虐殺、そして現代日本でも行われている他民族へのヘイトなどへも繋がる。
　そんな問題意識に繋がる記述があるか、わからないが、興味を持って読み進めたい。

　その他にも読みたい本、新規に購入している本、購入したい本もあるのだが、この次としたい。

　「都市空間の怪異」の最後の引用は次回。