岩波書店の「図書９月号」を読み終えた。読んだのは次の１１編。
・光と闇のはざまで 古市真由美
・〈対談〉ダーウィンvｓ熊楠 渡辺政隆・松居竜五
・星屑のひとりとして思うこと 伏見 操
・読書ということ 原田宗典
・ひらなが語のスタイル 石川九楊
・カントと孟子 末永高康
・デッサウから世界の分断を考える 大田美佐子
・水と大地 中村佑子
・錆の美 川端知嘉子
・「我らが崇拝する神」 前沢浩子
・アラジンはガラン自身の物語？ 西尾哲夫
特に気になった記述は無かった。頭の中が猛暑で草臥れてしまっていたためもあるかもしれない。
台風の雨などに翻弄されながらも、少し気温が下がり、読書も少しずつ進めている。
「失敗から学んで他の方法を探ろうとはせず、頑固に同じことを繰り返していたのでは進歩は内ではないか、非難もされるだろう。････日常生活の基本にあるは同じことの繰り返しである。若い日にはその繰り返しの中から学習や進歩が生まれることもあるだろう。老年の繰り返しの中に隠れているのは、確認や瞬間の充実である。」(一つ拾い、一つこぼす)
「老いてからの誕生日は過去を振り返り、自らの生の輪郭を再確認しつつ、これまでの上に更に一年を重ねようとする覚悟の日であるにちがいない。老いたる一年は、時の流れの澱んだ淵に近いものかもしれない。･･･老いてからの一年は、時間の中に命の影を覗き込もうとするような静けさをはらんでいる。」(齢重ねての誕生日)
「人が老いていくことを自然であると認め、その時間を共有してくれる人間が周囲にいてくれる時にのみ、老人は〈老い心地〉を満喫出来るに違いない。」(老い心地)
「威厳にせよ貫禄にせよ、温容にせよ枯淡にせよ、老人にふさわしい生の佇まいはそのような認識(古稀、喜寿、傘寿などといった年齢の節目に宿った認識)を基礎にして保たれて来たのだろう。ただ年齢不詳の元気な老人がふえただけでは、老いが豊かになとるはとても思えない。」(年齢の節目が消えた)
「心と身体は結びついているのだから、お互いを別のものとして分けて扱うのには無理があるのかもしれない。心と身体とは、いずれがより老いやすいのか、あるいは、心の老いと身体の老いとは、どこがどのように違うのか。･･･身体の力が体力であるとしたら心の力は気力なのかもしれないが、気力測定という検査のことは聞かない。･･･「年を重ねて身体が衰えていくのは仕方がないけれども、精神だけはいつでも若くしなやかに保ちたい」という身上には共感は覚えたが、人間の心と身体とをはっきり二つに分けて対応することが果たして可能か。･･･身体の健康に与える精神の力は決して軽視できない。(しかし)気力を維持して暮せば老いは容易に近づかない、と言えるのだろうか。･･･老いを拒み排斥しようとするのではなく、生命の自然としてそれを受け入れようとする立場もある。老いる気力である。」(老いを受け入れる気力)
実はこの最後の引用をした「老いを受け入れる気力」の冒頭で私は考え込んでしまった。身体と心は結びついている、ということを「当然」とすることにまずは疑問を持って考えたことがなかった。
現在の極端な「健康志向」の風潮の中で、果たして身体能力だけ健康な人が増えるのが「健康な社会」なのだろうか、というのは常日頃コマーシャルを見るたびに思うところである。身体的な老いを拒否するだけが目的の「生」が垣間見える。「老い」を受け入れる「生」の豊かさがすっぽりと抜け落ちている気がしてならない。
社会や家族の中で「老人」のあり様が定まっていない。自らの立ち位置が定まらない年代に私も足を大きく踏み込んでいる。
心と身体の極端なアンバランスが現代の社会の実相に近いのだろうか。この引用部分の前に引用した「年齢の節目が消えた」に繋がる。「老人らしい老人」を拒否し続けてきたと云われる「団塊の世代」がすっぽりと抜け落ちた日本の社会は「荒野」なのだろうか。「荒野」と思うこと自体が「威厳・貫禄・温容・枯淡」とはほど遠い「老害」であるとも云われる。
今朝は７時ころに横浜市域には大雨(浸水害)警報、洪水・雷注意報が出た。泉区・戸塚区・港南区などの西部の地区に８０ミリ以上の雨の区域が通過していた。
本日の横浜の最高気温は３１.７℃と平年よりも約１℃高い気温であった。太陽は厚い雲に隠れて顔を出している時間は短かった。湿度は高かったようだが、連日３５℃前後の気温が続いたためか、涼しく感じたのが悲しい。
横浜駅近くのいつもより少し遠い喫茶店で一服しながら、短時間の読書。久しぶりに「老いのかたち」(黒井千次)から５編ほどを読んだ。
こんな一節があった。「物によくぶつかるようになった。･･･気持ちの動きと動作との間にズレが生じているらしい。」という前半のあと、結語では「お互いが若い頃に知り合い、しばらく会わないままに歳月を経て再会したとき、この人はうまく歳を取ったな、と感じられるケースは間々あった。若さのかわりにゆったりとした落ち着きが生じ、いかにも大人という印象を与えられたものだ。･･･いい老人になったな、と感銘を売れることは稀である。扉や柱に頭をぶつけて顔をしかめる、歳月を重ねた気ぜわしい人々ばかりであるような気のすることが多い。」(「扉にぶつかり、窘められて」)と記されている。
前半について私が付け加えるとしたら、私もときどき実感する緑内障などによる視野の欠損で、不意に物や人が眼前に現れる場合は、とても怖い。欠けている視野は狭くとも、緑内障も含めて視野の衰えは、物にぶつかる大きな要因である。歳を取るということの怖さの一つとして大きい。
さて、この結語のところは頷ける。穏やかにゆったりとした落ち着きのある風格のある重大の頃の友人に会うことは本当に稀である。
私が「うまく歳を取ったな」という思いをもたらしてくれる友人というのは多分、十代の頃の学業の優秀さや、当時の穏やかな性格とも重ならない。おそらく社会に出てからの経験、とくに多くの人々との接触や対話によって培われたものであろうと推察している。２０代半ば以降の仕事などをとおしての人との接触や対話を意識的にうまく処理しようとしてきた体験が醸し出しているのだと思っている。そんな友人に先日会えたのはうれしかった。
作者は末尾に近い方でこうも指摘している。
「いつまでも若さと体力を保ち、元気でいることが求められるあまり、老人の安心して寛げる場がなくなった。老人のイメージが容易に像を結ばない。」
この指摘は重要ではないか。１９６０年代は５０代後半で定年を迎えたが、今では７０代でも現役で働かされる、働かないと生きていけない時代でもある。
企業を含め集団の中での人間関係のきつさ、社会との接点のギスギスしたゆとりの無さが「隠居老人」になることを許していない。あるいは、家族の変化もあって現役時代に「隠居老人」である自分を想定できる社会生活を送っていない時代なのではないだろうか。「老人」は効率性の悪い「モノ」として「考慮の外」に追いやられていないか。現役の人々からは「老害」と云われ、社会生活を通して接する人々との関係の中に「老人」という範疇がすっぽりと抜け落ちていないだろうか。私達自身もそのような風潮に手を貸してきたのではないか、という自責も無いではない。
地域においても、職場での関係においても、生涯をゆとりをもって振り返り、残された時間を人との豊かな関係を持続する歳の取り方が、自分も体現出来ているかと問えば、残念ながら否定的な現実しか見えてこない。
「図書８月号」は昨日、寝る前にベッドの中で読もうとしたが、頁を開いた瞬間に寝てしまったようだ。まさに「瞬殺」であった。
本日は１５時直前に３５.４℃と３５℃を上回った。ちょうどその直前に横浜に向かって歩き始めた。半分ほどの距離、バス停で５つほど歩いたところで、さすがに暑くて残りは断念。バス停傍の日陰でバスを待った。
本日は、喫茶店でアイスコーヒーで喉を潤しながら、残りの諸編を読んだ。
・彼女たちの死 中村 佑子
・ＵＦＯを吊るす紐 川端知嘉子
・「輝かしきモンスター」――ヴォルテールの発見 前沢 浩子
以上の３編で今月号はこれにて読了とすることにした。
先日届いた岩波書店の「図書８月号」を忘れていた。本日はリュックを軽くすることも考えてこれを持参で出かけた。
横浜駅近くのオフィス街にあるいつもの喫茶店まで歩いた。猛暑の予想であったが、３３.９℃と少しばかり低い最高気温。別に涼しく感じたわけではないが、喫茶店では眠気に襲われなかった。そして暑い季節のウォーキングのあとは短い文章のほうがいい。
本日目を通したのは、次の１０編。
・【表紙】ああ、あの美しかった川は 加藤清允
・哲学の真剣勝負 野矢茂樹
・「もはやない」状況と「まだない」状況 酒寄進一
「私たちが生きている今は「まだ１９２８年ではない」のか、それとも「もはや１９２８年ではない」のか、どちらだろう。私は今を「無為に過ごし、ケストナーのように「焚書」に立ち会いたくはないと切実に思う。」
・物語を語らぬ絵本 木下眞穂
「「戦争は、自分がどこて怖れられ、歓迎されるのかを、よくわかっている」「戦争は、何も知らない人たちの柔らかな夢に入り込む」――。『戦争は、』の一文一文すべてが、今の状況をなぞっていることに戦慄を覚える。」
・女性落語家増加作戦 柳亭こみち
・プッチーニが聴いた「越後獅子」 桂小すみ
・ウンガレッティの“俳句”と感性 ディエゴ・マルティーナ
・反対語から考えを深める 塩瀬隆之
「「平和の反対語は？」と尋ねられたら、何という言葉を思い浮かべますか？最初にうかぶ言葉の一つは「戦争」ではないでしょうか。しかし、私達戦争を直接に経験していない世代は、戦争についてちゃんと理解できているとは言い難い。･･そう考えると実は私たちは平和というものを考える土台を、そもそもちゃんともっていないのではないでしょうか。」
・世の中疎む？ 親しむ燈火なのよ 前田恭二
・船戸与一さんの場合 山田裕樹
最近、この図書の各編の論点が私の思いと少しかけ離れていると思えるものが多くなっているように感じる。少しばかり期待しすぎる点や、素直に読めない論稿が多くなっている。時代への対処の仕方や、状況への判断にズレが生じているのかもしれない。刺激が少なくなっているという言い方が当たっているかもしれない。
ただし、もうしばらくは読み続けてみたいとは思う。
本日は猛暑にはならなかったものの最高気温は３２.６℃。やはり暑かった。７月中は実に４０万歩近くも歩いていたこともあり、昨日から本日は少し休養。
お疲れ気味の時は、長い文章の本はやはり敬遠。黒井千次の「老いの〇〇〇」シリーズの最初の「老いのかたち」を引っ張り出してきて、喫茶店で涼みながら少しだけ目を通した。すでに拾い読みをいくつかしているが、４年近く前のことなので、とぎれとぎれの記憶しかない。ということで、初めから読んでみた。
このブログにも２０２２年頃に感想にならぬ感想を書きかけで終わらせてしまっていた記憶がある。
２００５年から２００９年まで、作者が７３歳から７７歳までのエッセイである。私も今月初めには７３歳、この文章を作者が書いたとき、身の回りで感じたときと同年齢である。
昔拾い読みしたときは何となくピンとこなかったが、どこか切実に共感できるようになった。
本日は最初の６編を読んだことの報告だけにさせてもらい、感想なりは後日。
昨日・本日と喫茶店での読書は「「川の字」文化の深層心理学」(北山修・萩本快編、岩波書店)。
この本は、これまでに「まえがき」、「序としての随想」、「第Ⅰ部「「川の字」文化と心の問題」の第１章～第４章、第Ⅱ部「「川の字」文化から臨床を問い直す」の第５章を読み終わった。
精神分析は知識はないので、なかなか理解できないところも多々ある。慣れるしかないようだ。
本日も頭は暑さでお疲れ状態。読書に自信がなく、「水木しげる厳選集 異」（ヤマザキマリ編、ちくま文庫）をリュックに入れた。（申し訳ない言いかたで、著者の水木しげる氏には失礼します。）
とはいえ、選択は間違っていなかったと思う。頭のなかが少し涼やかにおさまった。読んだのは「きつねの座布団の巻」(1975年)、「屁道」(1969年)、「猫の町」(1967年)。いづれも私は初めて読むのだが、１９６０年代後半というのを実によく反映している、と感じる作品である。
たぬきの睾丸に描いた顔の妖怪など、多分当時も大人には顰蹙ものだったのだろうが、週刊の少年漫画雑誌掲載ということに笑いが止まらなかった。
「屁道」もオナラの達人めざして茶道・武道と同じく「道」にしてしまう仙人や哲学者もどきの老人が登場する。ナンセンス漫画的だが大人の「まじめさ」を虚仮にした辛辣さが匂う。これも週刊の少年漫画雑誌掲載。
「猫の町」は逆に大人向けの漫画雑誌掲載だが、前２作よりもほのぼのとした大人の童話的な要素が強い。大人向けの作品のほうは辛辣さがなく、救いが見えている。
一人で入った２軒目の喫茶店でアイスコーヒーの氷が融けるまで、こんなことを考えて、楽しんでいた。
「２０．西行から芭蕉へ」、「２１．文化史の巨人・西行」、「おわりに」に目を通し終わり、「西行 歌と旅と人生」(寺澤行忠、新潮社)を読み終えた。
芭蕉の西行の歌を念頭に措いた句について、これまでは知らなかった多くの指摘があり、参考になった。
しかし芭蕉は西行の歌や生きざまに何を見、何を汲み取ろうとしたか、何を捨象したか、判らないところがある。芭蕉という俳人について自分が理解できていないことの証左であるのだろう。
「通常の社会生活を断念ないし放棄した人間が、かえって同時代ならびに後代に、きわめて大きな影響を与えたことは、歴史上の一種のパラドックスとも言うべく、単に和歌史の上のみならず、思想史、文化史の上で、稀有の存在･･」(２１．文化史の巨人・西行)
この結語については、これまで幾度も違和感を記載した。時代や社会との格闘・軋轢、政権上層部との意識的な接近と緊張感こそが、西行説話の源である、という私の持論は手放したくない。
本日も雨に遭遇してしまった。夕刻近く外に出たら大きな雨粒が落ちてきた。次第に激しくなり、５分後には傘に叩きつけるように降り始めた。傘を持参していなかったらびしょ濡れになるところであった。失敗はザックカバーをザックの中に入れていたのに、すっかり忘れていたこと。中の本が少し濡れてしまった。大事には至らなかった。
本日は昨日とは違い、一人居酒屋。ハイボール２杯を冷奴ひとつで。安く飲んだ。直前に有隣堂で購入した水木しげるの「厳選集 異」(ヤマザキマリ編、ちくま文庫)の中から２編程を詠んだら眠くなってきたので、本を綴じた。水木しげるは１９７０年頃から時々読んでいた。好感の持てる作品が多かった。
★「一番病」 現役時代の自分を思い出してしまった。上昇志向はなかったが、労働組合の役員として、多分に上昇志向のバイタリティーと同じようながつがつとした人生であったことは否定できない。
★コケカキイキイ 顔に似合わず“実力闘争”も辞さない体制へアンチを取り続ける妖怪。妖怪の出自は国に捨てられた老婆、親に捨てられた赤子、飼い主に捨てられた猫、宿主が死を迎えているシラミの生きる執念が合体して結実したもの。現代にもよみがえらせたい気がする。
１９６９年、１９７０年の作品である。あの時代を彷彿とさせる。時代を象徴した作品群に敬意。
本日は「１８．示寂」と「１９．西行と定家」を読み終えた。
有名な西行の一首を引用している。
★願はくば花の下にて春死なむ その如月の望月の頃 (山家集)
著者も記す通り、西行の死よりも１０年も前に編まれた「山家集」所収であるから、所謂辞世の歌ではない。
しかし実際にこのような時節に亡くなったという。１１９０(文治六)年２月１６日、７３歳での死である。
西行の死に接して交流の深い歌人の歌が並べられている。
★願ひおきし花の下にて終わりけり 蓮の上もたがはざるらむ 俊成
★望月の頃はたがはぬ空なれど 消えけむ雲の行方悲しな 定家
★君知るやその如月といひおきて 詞におくる人の後の世 慈円
このようにして西行伝説は生まれていった。著者も「日頃の願いを詠み置いたものと解釈」「誠実に生きた人生の、まさに大団円というべき終焉」(１８．示寂)と記している。
しかし私は、昨日のようにこの「願はくば花の下にて･・」の一首にも、「現実過程」と「西行の理想」の落差、どろどろとした現実に苦闘する西行の像をより強く想像してしまう。
現役時代も、退職後も日々の人々との軋轢や、組織のしがらみの中でもやもやしながら、深夜にふと「死ぬときくらい、こんな死に方にあこがれるな」と漏れ出てくるため息に似た「願はくば花の下にて･・」ではないだろうか。
たまたま終焉がそうであったとは、うらやましいのひとことである。大団円などとは違うのではないか。
実は、昨日引用した歌についても慈円の哀悼歌を引用している。
★風になびく富士の煙の空に消えて 行方も知らぬわが思ひかな 西行
★風になびく富士のけぶりにたぐひにし 人のゆくへは空にしられて 慈円
定家も慈円も知っていたのではないだろうか。西行という人格が伝説化されるだけの力があること。その根拠は、死が日常化しているような災害と争いの時代に、現実の政治的な諸関係の格闘の中で、ふと漏れたため息のような歌群を作り続けたこと。武家と貴族・天皇、源・平・奥州藤原の複雑な関係を豪胆にかつ手玉に取るように躱し続けた力技が多くの人をひきつけていること。
これらが合わさって臨終の様が伝説化されていく必然について十分承知していたと思われる。定家の「紅旗征戎 我がことにあらず」(明月記)という強い決意ながらも、定家自身は後鳥羽院政に振り回され、承久の乱に遭遇し、御子左家の家の確立に奔走せざるを得なかった。
そんな定家と西行は似通っているという視点を私は持っている。西行は「我がことにあらず」とは言わなかったが、遁世しつつ現実過程を正面から引き受けたように推量している。それが最晩年では奥州への旅となり、頼朝との駆け引きであったのではないか。
こんな思いを数十年ぶりに思い出している。
「西行 歌と旅と人生」の「１６．神道と西行」、「１７．円熟」を読み終わった。
西行の最晩年の歌として有名な歌がある。
★風になびく富士の煙の空に消えて 行方も知らぬわが思ひかな (新古今集)
この歌について「(慈円は)西行自らが、この歌を自嘆歌の第一にしていたという事実を伝えている。この歌によって、歌いたいものを歌い切った、という強い思いがあったのではなかろうか。西行の歌人としての生き方を締めくくる生涯の絶唱」(１７．円熟)と記載がある。
私もこの歌がとても気に入っている。しかし私は、「歌いたいものを歌い切った」という断定には与したくはない。歌自体からは「煙の空に消えて 行方も知らぬ」という句からはどこか諦念のような、あるいはもどかしさすら漂ってくると私は感じている。
人間、そんなに「やり切った」という満足感というのは生涯の末近くなったという自覚のある時に訪れてくる感慨であろうか。あったとして「ここまでだったか」「時代は自分の思うところには行きつかない」という諦念の方が私には大きいような気がする。
その私の気持ちをさらに強くするのは、次のエピソードがその後に起きているからである。
１１８６年、鎌倉に辿り着いた西行は頼朝に面談を求められ(頼朝が鶴岡八幡宮で偶然西行を見かけたことになっているが、私は事前に何らかの互いの水面下の折衝があったと当然のように思っている。西行はそのような駆け引きもきちんとこなす人である)、「歌道ならびに弓馬のこと」を下問されている。最初は「弓馬」＝兵法のことは「罪業の因たるによって、その事かつて心底に残し留めず、皆忘却しをはんぬ」と断っている。
幕府を開く直前、平家から取り上げた荘園を５００余を得、関東６か国を知行する権力の頂点をめざす武家の棟梁に対して「(兵法のこと)皆忘却しをはんぬ」とは豪胆な言いぐさである。現在に当てはめれば、東京都知事に面談する段取りとなり「あんたの政治に利するようなことなんか言わないよ」と開き直っているのである。たいした度胸である。
何しろ、平家との人脈が強く、奥州藤原氏との同族という家柄であり、家を継いだという弟は荘園の利害で源氏とは相容れない関係である。首が飛ぶ緊張感が漂う面談である。吾妻鏡の記載は、ひょっとしたら頼朝による西行の連行・取り調べではなかったのかと勘ぐることもできる。
頼朝が面談を請うたのは、奥州藤原氏の動向、平家の動向というなまぐさい背景がある時期である。出家者であり、政権に近い歌人であっても、この面談の背景は生臭い。結局西行は無理強いする頼朝に根負けする形で「弓馬のこと」を話をしているが、どのようなものであったかは詳らかではない。それほど血なまぐさい政治が、政権に近い貴族や武士・僧侶の周りには渦巻いている。
だからこそあの西行の歌群が生まれたのである。この有名な吾妻鏡の挿話があるかぎり、「歌いたいことを歌い切った」という境地ということには与したくない。
二度目の奥州紀行で秀衡から砂金の寄進を得て文覚の依頼を達成した西行は、京都の嵯峨にすむ。「聞書集」の「たはぶれ歌」１３首から１０首を引用している。私も好きな歌である。ここでは冒頭の１首をあげると、
★うなゐ子がすさみに鳴らす麦笛の 声におどろく夏の昼臥し
この「たはぶれ歌」１３首の方が、私には最晩年の境地が漂ってくるように思える。
「春画のからくり」以降、何を読むか悩んでいたが、昨日２,９７０円もするので躊躇っていた「「川の字」文化の深層心理学」(北山修・萩本快、岩波文庫)を購入した。
「西行」ももうすぐ読み終わるので、併行して読むことにした。
本日は、「序としての随想 北山修」にとりあえず目を通した。
心理学の本は、読みこなす自信はないが、常に入門書が読みたいと思ってきた。この本の最後の第９頌は「「川の字」文化にみる日本の性と育児」(田中優子)となっており、読み終わったばかりの「春画のからくり」(田中優子)からの流れもあり、興味深い。
心理学関係の本と言えば、理解できたとは思えないが、みすず書房の中井久夫の評論集を読み続けたのはものの考え方や視野を広げる一助になったことは記憶に新しい。今回もそれを願っている。
本日目を通したのは、「１３．海洋詩人・西行」、「１４．鴫立つ沢」、「１５．西行の知友」の３編。
伊勢の海の、白石からなる答志(とうし)島と、黒石からなる菅(すが)島を詠んだ２首
★菅島や答志の小石分け替へて 黒白まぜよ浦の浜風
★合はせばや鷺と烏と碁を打たば 答志菅島黒白の浜
著者は「明るい海の風景と余裕のあるユーモア」とこの２首を評している。私は万葉の頃からの伝統である「地霊への敬意と挨拶、旅の安全祈願」の範疇に入るものであると感じた。源平の騒乱の時まで、このような短歌の伝統が生きていたという類推は私の思い過ごしだろうか。こう考えないと「ユーモア」にもならない歌なのではないか。
★心なき身にもあはれは知られけり 鴫立つ沢の秋の夕暮 (新古今集)
この１首は、私が初めて西行の歌として教わった忘れられないものである。
本日は「西行の知友」に取り上げられた歌が、印象に残っている。
まずは、いっしょに出家した西住の死を悼んだ有名な１首
★もろともに眺め眺めて秋の月 ひとりにならんことぞ悲しき (山家集)
こういう月に託した哀傷歌は西行ならでは、ではないだろうか。
西行の知友として有名なのは「寂然」である。
西行からの「山深み」で始まる１０首、寂然からのかへしの１０首は末に「大原の里」を配している。
この計２０種の中から私が今から４０年以上前にチェックをいれた４首ずつを記してみる。今の選択と変わらないのが不思議だ。
西行
★山深み窓のつれづれ訪ふものは 色づきそむる黄櫨(はじ)のたちえだ
★山深み岩にしだるる水溜めな かつがつ落つる橡(とち)拾ふほど
★山深み榾(ほだ)伐るなりと聞こえつつ 所にぎはふ斧の音かな
★山深み馴るる鹿(かせぎ)のけ近さに 世に遠ざかるほどぞ知らるる
寂然
★ひとりすむおぼの清水友とては 月をぞすます大原の里
★なにとなく露ぞこぼるる秋の田に 引板(ひた)引き鳴らす大原の里
★山風に峯のささ栗はらはらと 庭に落ち敷く大原の里
★葎(むぐら)這ふ門は木の葉にうづもれて 人もさしこぬ大原の里
各１０首の中でも、「あはれ」「すごき」「こころぼそき」「かなしき」などの主観的な語を含む歌は取っていない。叙景に徹したようなものにチェックが入っているのが、自分ながら嬉しかった。言葉からおのずと醸し出される感傷が私は好みである。
そうはいってもさまざまな言葉が宗教的な意味合いを持って使われていたり、言葉がもたらす情感は西行の頃と現代とでは違いがある。私には理解できるものもあるが、理解が行き届かないものもたくさんある。それは現代の言葉の持つ意味合い・情感・喚起力で理解するしかない。
最高気温が来年最高気温の３４.７℃となった横浜。神奈川県下では小田原で３７.７℃、海老名で３５.６℃となったが、そこまでならなかったのはさいわい。
しかし横浜駅界隈はアスファルトとビルの照返しで、もっと高くなっていたかもしれない。そんな中、怖れをしらず横浜駅まで往復１万歩歩いてきた。途中で塩飴とウーロン茶をコンビニで購入して、ひと息。
本日は昨日のような不安定な気象状況ではなく、雷雨はない模様。
横浜駅は昨日よりは人出は少なかった。喫茶店では割とゆったりと読書タイム。「西行 歌と旅と人生」の「１０．四国の旅」、「１１．地獄絵を見て」、「１２．平家と西行」までを読み終えた。
崇徳院鎮魂の作品はいつも惹かれる。
★かゝる世に影も変らずすむ月を 見る我が身さへ恨めしきかな
★よしや君昔の玉の床とても かからん後は何にかはせん (山家集)
