注：以下括弧でくくった引用文は鷲田清一著（メルロ＝ポンティ）からのもので、
『』はMPからの引用文（翻訳）、「」内は鷲田氏の地の文である。数字はページ数である。
「人間的主体から存在へと後期MPの思考はその地平を転移させていた」２５８
というわけで、存在が気になりだした。当然の行き着くさきとも言える。かりに存在を物自体と置き換えてみよう。カントが物自体（存在なんて人間には分かりはしないよ）といった。大多数の哲学者にとっては（決めつけられた）ように感じた。反発は様々ある。反発の様態によって以後の哲学を分類することも可能である。大別すると：
１：啓示、恩寵によって突然存在が人間（個人）に開示される。シェリングなど
２：存在と人間という二分法は間違いである。すべては絶対精神の弁証法的展開であるといったヘーゲル流の対応
３：そんな命題をひねくり回しても始まらない。人間は、個人としてすでに世界に投げ出されている。とにかく、あるいはとりあえずはそれを受け止めるしかない。古くはキルケゴール、サルトル等の実存主義の系統，ハイデガーも一面ではこの流派といえる。
４：いや、人間の努力で存在はチラ見できる、という希望を述べるもの。この流派は西欧伝統の魔術と言うか魔道に通じる。いやゆる招魂術ね。これにも分派がある。ハイデガーは（常時、怠り無く存在に問いかける＝祈祷をささげる）ことにより、ひょっこりと存在はご開帳される、という。つまりハイデガーは両刀使いである。
さてMP晩年の境地や如何に。
『それらと根底では同質だと感ずることがあり・・・・・彼の肉の延長のごときものにある』２７１
「わたしの身体は世界と同じ肉でできているといわれるわけであり・・・・」２７１
「MPは裂開と呼んでいる。このよう裂開のなかで、」『われわれが物のなかへ移行するのと同様に、物がわれわれのうちに移行するのである』２７１
これらの引用のほかにも同様の趣旨の記述があちこちにある。
つまりこれはご開帳派というより、合衾派といえる。つまりチベットの性曼荼羅の世界と言える。
合衾という言葉は辞書に出ていないかも知れない。ようするにベッドをともにするという意味である。ゴウキンと読む、漢音ならゴウコンとも発音する。蛇足ながら付け加える。