礼楽義

『宋史』の「律暦志」に記載されている「礼楽義」

 

乾徳４年（966）春、拾遺の孫吉を遣わし、成都にあった孟昶の宮県
（楽器の配置のさま）を京師に取り寄せた。太常に調査させたところ
楽器が音律に合っていないことが分ったので破棄させた。

楽器の中に叉手笛があります。楽工が調査したところ、どれも雅音
（正しい音楽）と相応しておりました。調べてみますと、唐の呂才は
「白雪」の琴の歌を作り、馬滔は「太一」の楽を用い、当時にあっては
宮県の席に与り得ました。

ましてやこの笛は十二旋宮に相当しているのですから、八十四調に
通すこともできます。形状は雅笛に似て、それより小さく、長さ九寸。
黄鐘管に等しく、左に四つ右に二つ、穴が六つあります。

楽人が手に取るときは、両手を交わらせ、拱揖（両手を前に組んで
会釈すること）したようになります。拱宸管と名づけたいと思います。
十二案・十二編磬・登歌両架に一つずつ設置することを法規に定めて下

太祖はいつも雅楽は音が高くて悲哀な感じが漂い、中和に合って
いないと感じていた。王朴・竇儀は音楽に詳しい人物であったが、
両人とも既に亡くなっていた。そこで和�餐に原因を調べさせた。

�餐は「朴が定めた律呂の尺は、古制である西京銅望�帋の石尺に
比べて四分短くなっております。音が高いのはこれが理由です」
と答えた。そこで古法により、別に新尺を作らせ、律呂を定めさせた。
これ以後、雅音は和やかで伸びやかになった。これについては
に記載されている。

一節切り

『単管丸』さんからコメント欄に「小田原城で一節切りを
見てきました」と連絡をいただいた。以前私が見てきた
ものと同じなら、普通の竹を切っただけのものだった。

私の所持しているものは、漆を塗り、『憂払』の銘がある。
徳島の『竹ちゃん』さんの一節切りも、私のと全く同様の
形状で、鈴虫の蒔絵がしてある。『竹ちゃん』さんからも
先日電話をいただいていた。「また一節切りを手にいれた」
とのこと。6/7 徳島での本曲大会で拝見させていただきたい
と願っている。漆蒔絵のある一節切りは30本ほど現存して
いるが同一作者によって作られたかのように同じだ。

これに対して、ただ竹を切って孔をあけただけの一節切も
何本か存在している。小田原のは巾が１寸くらいあって、
一節切りにしては太い。素人つくりのようでもある。

北条早雲の末子北条幻庵は、北条氏が秀吉によって滅ぼ
される前年まで生きた人で、尺八の名手だった。彼の作る
尺八は評判で「幻庵切り」として都まで聞こえ、殿上人にも
献上された。小田原城の一節切りがこの幻庵ゆかりの
尺八かはわからない。

一節切は現在の尺八とは上下逆に作る。竹の上の方が
管尻となる。小田原城の一節切は、現在の尺八と同じ。
これがもし「幻庵切り」だとすると、竹の上下を逆に
したことによって、よく鳴ると評判になったのではない
だろうか。

尚、北条幻庵は、今NHK『天地人』に登場している上杉景虎の
養父。景虎ははじめ幻庵の娘と結ばれていた。その仲を引き
裂かれて上杉謙信の下に人質同然に送られたのだ。上杉謙信も
一節切を吹いたとされるが、景虎から教わったのかも。

徳川家康や武田信玄の一節切も伝存している。当時の戦国
武将の間では一節切り尺八が流行していたのだ。

古代尺八は長さまちまち

「尺八」の名称は、わが国では、すでに奈良時代の半ば（750年頃）、東大寺正倉院に８本の尺八が収蔵されており、その目録である『国家珍宝帳』に「尺八」
と書かれている。この尺八は朝鮮半島の百済から「尺八」として伝来したものである。

この正倉院の尺八は、長さがまちまちで１尺１寸～４寸であるから、その音程も音階もまちまちで、とても他の楽器との合奏には適さない。この最長のものが 43.7cm 。そして、法隆寺に伝来した尺八も 44.2cmと近い。

唐の時代の尺は「大尺」と「小尺」があって、「小尺」は「大尺の×0.8」なので、１尺８寸×0.8＝１尺４寸。まさに、この正倉院の最長のものと法隆寺の尺八が、古代の小尺の「１尺８寸」となり、これこそが「尺八の基準管」だとされている。

 

しかし、この音程は筒音で「Ｇ♭」、第３孔で「Ｂ」である。基音は「Ａ」か「Ｃ」か「Ｄ」、あるいは「Ｇ」であるべきで、こんな中途半端な音程の１尺４寸管が「尺八の標準管」　になるとは思えない。

尺八のルーツがついに明らかに

秦氏は「日本書紀」によれば、応神天皇の283年に弓月(ゆづき)の君が百済から127県の1万8670人を連れて 日本に来たという。

「弓月君」という名前は、天山山脈の北にあるバルハシ湖に流れるイル川の上流にあった弓月国の「ヤマトゥ」から来たらしい。まさに「大和」の語源だ。

 

 

この「ヤマトゥ」の近くに「ハン・テングリ山」という山がある。

ハン（Khan）は、族長の称号であり、テングリ（Tengri）は、「天の神」を示すと言う。「てんぐり」は「天狗」にも通じる。 

弓月国（Kung-Yueh）は キリスト教王国であった。 天皇のことを「ミカド（帝）」と呼ぶが、これは「ミー・ガド（ガド族から出た者）」のことだと言う。

ガド族の始祖「ガド」の長男の名前は「ニェポン」だった。まさに「ニッポン」。


秦氏が定住した「太秦(ウズマサ)」は中国では「キリスト=教景教」を意味していると。

秦氏は、伊勢神宮、猿田彦神社、宇佐八幡、伏見稲荷など、日本の神社、神道に深く関係している。そこでは雅楽も奉じられた。つまり、雅楽を日本にもたらしたのも秦氏。

篳篥(ひちりき)の「東儀」氏の祖は「秦」氏であるとご本人もかたっている。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　猿田彦神の顔は天狗と同じく、鼻が高いイスラエル人であり、芸能の神である。

さてさて、奈良東大寺正倉院の尺八は「百済」から伝わったとされているが、秦氏が百済を経由して日本に持ち込んだものとしたら・・・・・。

そう、ローマのキリスト教と関わりのある「秦」氏である。

ローマでは「縦笛」のことを「Tuiba」と呼んでいた。クラリネットなどの縦笛はラテン語で「Tuipa」である。尺八は、この「チユイパ」が「秦」氏によって、まず中国にもたらされ「尺八」という漢字が当てられた。中国では「尺八」は「チーパ」と発音する。

その後中国を追われた「秦」氏が朝鮮「百済」を経由して日本に持ち込んだ。

正倉院の古代尺八は「ドレミファソラシド」の７音階になっている。そのことからも「尺八が中国の唐代に作られた」という通説は誤りで、もっとそれ以前、ローマからタクラマカンを経て伝わったものなのだ。

馬王堆漢墓から出土した尺八

1971年、湖南省長沙で発見された「馬王堆漢墓」は、女性の遺体が生けるが如き状態だったことで、世界を驚かせた。紀元前2世紀、前漢の初期のものとされる。
その頃の日本は、まだ弥生時代だ。豊富な副葬品も、ほぼ完全の状態で出土した。その副葬品の中に楽器もあった。

 

七弦琴、25弦の瑟（しつ、大きな琴）・22管の竽（う、大型の笙）・1組の竽律（竽を調音するための竹笛）。竽律は12本の竹笛で、その各々に漢初の十二律の名称が記されていた。

 

そして、六孔の簫（しょう、尺八に似た縦笛）が二本。      

近代の中国には「尺八」が存在しないので、「洞簫」の「簫」と記されている。「笙」とは別。「笙」は何本もの細い竹を組み合わせて、ハーモニカのような舌がついたもの。

「洞簫」は細く長く、唄口を内側に削る。「馬王堆」の縦笛は、「洞簫」より「尺八」に近い。

敦煌の壁画にも数十点もの尺八を吹く図がある。これも「尺八」だが、現在中国語の説明では「篳篥(ひちりき)」と記録されている。「篳篥」はクラリネットのようなリードがついたものであるから間違い。

敦煌壁画からも、「馬王堆漢墓」からも、唐代以前に「尺八」が存在していたこことは明らかであるから、
「唐代に呂才が初めて尺八を創ったというのは」誤りである。

１尺８寸の尺八は古代に存在したか？

上野堅實氏も西川秀利氏も「現在の１尺８寸（54cm）の尺八が 古代から存在していた」と推定している。

その根拠は、宇治平等院の「雲中供養菩薩像」に長短２本の縦笛があることだ。敦煌の壁画でも、長短二本で合奏している。考えられるのは「短笛」が９寸。長いのは倍の１尺８寸。つまり「壱越 (いちこつ)＝Ｄ（レ）」の音の１オクターブ違いの尺八なのだ。

 

室町時代に書かれた『體源鈔(タイゲンショウ)』には「壱越(イチコツ)管」の採寸図が載っている。これは長さ９寸(27cm)。だが、９寸の尺八は短すぎて曲は吹けない。

だから、「壱越(イチコツ)」＝９寸(27cm)を 基準管としてその倍の１尺８寸管が使われた。それで「“尺八”と名づけられた」という説もある。

しかし、９寸～１尺４寸までの尺八は多く伝存するのに、それ以上長い尺八は現存していないことが謎である。

９寸が基準ならば、「きゅうすん」という名称で良かったではないか。なぜ、わざわざ倍の「尺八」を名称にしたのか、

これは、現代の尺八が １尺８寸（筒音は「壱越(イチコツ)＝Ｄ」）
であることに固執する故の、無理な意見と云わざるをえない。

尺八の元祖は「ネイ」か？

尺八の元祖は、ペルシャの葦笛ネイ（ねい）だと言われている。

それ以前、エジプトでは「セピ」と呼ばれていた。
ＢＣ５２７年、工ンブトはペルシャ（イラン）に征服され、ペルシャでは「葦」を意味する「ナイ、ネイ」または「イネ」と呼ばれるようになり、中国に伝わって、竹で作られるようになったと。

［礼言」［詩経」などには「伊耆の葦（イヤタ）」と書かれてある。

現代でも、「ネイ」は、西アジア、中央アジア、北アフリカで吹奏されており、「ナーイ」とか「カサバ」とも呼ばれている。

 

 

 

尺八や洞簫と違う点は、歌口を斜めに切っておらず、管の上端を下唇に置くか上歯に当て、送り込む空気の量と方向を舌で調節しながら吹奏する。そのため、斜めに構える。

音質は、尺八に似ているが、尺八よりは「息(風)の音」が強く入る。

それで、この「ネイ」と「尺八」は別種の系統と私は思う。

尺八はローマの縦笛「Tibia」がシルクロードを経て中国に渡ったと私は考える。

「Tibia」は「脛の骨」の意味で、動物の骨で作られた管楽器。「Tibia(チーパ)」に「尺八」という漢字を当てたとするのが自然である。

「イネ、ナイ、ネイ、セビ」とは言語的にも結びつかない。

中近東の縦笛「ネイ」

Ａさんがトルコの縦笛「ネイ ney」を持ってきてくれました。
「ネイ（あるいはナーイ nay）」とは「葦」のことですが、葦で作った「竪笛」も意味します。

(トルコとイランでは「ネイ」、アラビアでは「ナーイ」)

長さは50cm～90cm。発音原理は基本的に尺八と同じで、「尺八の元祖」と言われるのですが、歌口は何もなく、ただ切断してあるだけ。吹いて音を鳴らすのは尺八よりむずかしい。

ネットで検索すると ありました。「ネイの吹き方」。
解説のように吹いても全く鳴りません。突然、音らしきものが出ました。でもすぐ 元の黙阿弥。どうやったら出たのかもわかりません。そういう楽器です。

「鳴らせるようになるまでの苦労は 世界一難しい楽器」とのことです。しかし「吹き口に余計な仕掛けがない分、ちょっとした口の形や当てる角度で、多彩な音の変化が付けられる」とあります。なるほど、You-tubeの映像は、吹く人、吹く曲によって、全く違う楽器のようです。

「ネイはシンプルだからこそ、色んな音が出せる。
3オクターブ近い音域を持ち、シュワシュワしたかすれた音から、ピーンと張り詰めた高音、オクターブ重ねた音を一度に出す重音奏法や、クラリネットのような音までたった一本の笛で表現できる」というのです。

唐 呂 尺八

尺八的出處在貞觀盛世時，由呂才所製，十二枚，與律相協。 經魏徽向唐太宗舉薦，受到官方的肯定。 其實，以長度命名樂器，歷史上早已有之。 例如晉代荀勗與列和的對話中便有三尺二寸調笛、二尺九調笛一說。


到了宋代，尺八被人們稱為簫管。 例如：宋陳暘《樂書》：“（簫管、尺八管、中管、豎笛）簫管之製，六孔，旁一孔加竹膜焉。足黃鐘一均聲。或謂之尺八管，或謂之豎笛，或謂之中管。尺八其長數也，後世宮懸用之；豎�簒其植如�簒也；中管居長�簒、短�簒之中也。今民謂之簫管，非古之簫與管也。”
在宋人的眼中，簫管、尺八、中管、豎笛實為一物。 尺八，長一尺八寸；豎笛，直吹如古�簒；中管，居古長�簒、短�簒之間，居中而設。
　　呂才在樂律方面的成就尤爲人稱道。貞觀初年（626年），他奉太宗禦詔參論樂事。此後，每逢太宗宴代從臣、賞賜閭里、賦詩抒懷之時，即命呂才依詩譜曲編舞。貞觀六年（632年），呂才相繼創作並譜曲《功成慶善舞》（後更名爲《九功舞》）、《七舞》（後更名爲《秦王破陣樂》），之後又創作了《上元舞》。不久即傳到日本、印度等國，在國内外產生了廣泛的影響。至今，齊魯樂團、陝西省歌舞劇院以及日本的藝術團體，仍在演奏《秦王破陣樂》和《唐代樂舞》。

邊用自制的樂器“尺八”（因制成後，器長一尺八寸，遂命名爲尺八，此樂器當今日本仍盛行）吹奏自編


。《新唐書·呂才傳》：“貞觀（627―649）時，祖孝孫損樂律，與音家王長通、白明達更質難，不能決。太宗詔侍臣擧善音者……侍中王珪、魏微盛稱才制尺八，凡十二枚，長短不同，與律諧契”。

唐尺八

據舊唐書‧呂才傳：「能為尺八十二枚，尺八長短不同，各應律管，無不諧韻。」因此推斷為唐朝呂才所創。其“尺八十二枚”，可能是有十二支不同音律的尺八簫，可吹出不同的宮調，那就有如現今的日本尺八由一尺三寸到二尺四寸，計有十二支不同音高的尺八。或也有可能是十二支單音的排簫。

日本正倉院所收藏的唐尺八是六孔尺八，除了長度略短外，與南管洞簫完全相同。其長度有34.35、38.25、43.7、36.1、35.2、39.3、40.9公分等等不同尺寸；就此推論，很有可能唐尺八有多種尺八長度以配合不同音律。

　　呂才，博州清平人。貞觀時，祖孝孫損樂律，與音家王長通、白明達更質難，不能決。太宗詔侍臣舉善音者，中書令溫彥博白才天悟絕人，聞見一接，輒窮其妙；侍中王珪、魏征盛稱才制尺八凡十二枚，長短不同，與律諧契。即召才直弘文館，參論樂事。

北条幻庵と尺八

北条玄庵と一節切

　

北条早雲の３男、宗哲北条玄庵は歴代北条当主後見として重きをなし

小田原城の北、久野山に住して９８歳の長寿を保って没した。

早雲は幼い３男の俊才をみて後事を恐れてたのか、はじめ僧にしようと

思ったらしい。

園城寺に学び、箱根権現の別当を務めたが、早雲の没後一族の切なる

要請ににより環俗したという。

文武両道に通じ、文人としては、連歌、茶の湯、一節切の名手であった。

各種工芸にも妙を得、玄庵作の鞍、弓矢は世に珍重された。

特に一節切は「玄庵切」と称して天下に知られ、宮中よりもご所望が

あったという。

玄庵はまた一節切の名手、連歌師の宗長にも学び、宗牧とも親交があった

ようである。

　

早雲と一休

ここで玄庵の父、早雲についてもう少し検証しよう。

北条早雲は伊勢新九郎長氏、氏茂、また盛時とも名乗り、入道して

早雲庵宗瑞と号した。父は伊勢氏の一族で伊勢備中守盛貞といい、

備中国荏原荘（現岡山県井原市）の地頭であった。

３６歳のとき、応仁の乱がおきる。翌応仁２年、妹が上洛していた

今川義忠に見初められて、駿河に輿入れすることになり、随行して

駿河に下る。

４５歳のとき、妹婿の今川義忠が横死する。妹北川殿と義忠との間に

生まれた龍王丸はまだ６歳、新九郎は自分が政務を代行することで

その場を収め、器量を認められた。

その後文明１１年（１４７９）京都に残り、建仁寺と大徳寺で禅修業を

している。一休が文明１３年８８歳で亡くなっているので、ひょっと

したら、新九郎と一休は最晩年に会っているかもしれない。

文明９年（１４７７）に宇治の朗庵が尺八と釣具をもって、京都から

鎌倉の建長寺まで旅をしたとの記述あり興味深い。

北条玄庵も若いころ一休の弟子、連歌師紫屋軒宗長や、宗牧と交流している。

　

宗長のこと

柴屋軒宗長は文安５年（１４４８）駿河島田で生まれ、飯尾宗祇に師事して

連歌を学び，上京して一休に参禅、連歌界の重鎮として各地を遍歴し、晩年は

駿河の宇津山麓の丸子に住んだ。その庵を柴屋軒（さいおくけん）といい、

ここには幕末まで頓阿の一節切尺八が伝えられていた。後に柴屋寺となる。

その高弟が宗牧である。

　

早雲と興国寺

龍王丸は１７歳のとき、元服し、今川氏親となり家督を継ぐ。

その功により、新九郎は愛鷹山麓の興国寺城（現沼津市根古屋）に入る。

早雲には正室小笠原氏の間に２人の子があり、玄庵の母は後室

葛山備中守の娘である。

ほかにもう一人南陽院という後室がいた。南陽院は伊豆韮山の

北条某の娘で、名門北条氏の再興を託されて縁組したと伝えられる。

早雲は明応４年（１４９５）小田原の大森氏を攻め滅ぼした後、小田原には

長男の氏綱を入れ、自らは韮山に住み、韮山で没している。

　

紀州興国寺は玄庵の母の実家、葛山氏の祖、葛山五郎景倫によって

創建された寺である。実朝の忠臣であった景倫は実朝の命を受けて

宋に渡るため博多に行き、まさに船出せんとするときに実朝の悲報に接し

高野山に入り、出家して願性と名乗り、実朝の菩提を弔う。

実朝の母である北条政子は景倫の忠心を賞して、紀州由良の地頭職を与える。

政子の死後、景倫は由良に西方寺を建立、心地覚心を迎えた。

覚心は信濃の人で高野山で景倫と知り合い、景倫の援助で中国に留学したのである。

建長元年（１２４９）覚心が渡宋するに際して、願性は実朝の遺骨を中国の雁蕩山に

埋骨するように託した。渡宋を夢見ていた実朝の願いを成就させたのである。

そして興国元年（１３４０）後村上天皇によって興国寺の寺号を戴いている。

　

紀州の興国寺も駿河の興国寺も共に葛山氏によって建てられている。

もう一つ葛山氏の支配する地は阿野の庄と呼ばれていた。

阿野といえば「虚鐸伝記」を伝えていたいたという阿野中納言公縄である。

後醍醐天皇の妃で後村上天皇の母は阿野廉子である。

この奇妙な偶然はどのように解釈すればいいのだろうか。

　

玄庵の一節切

玄庵の作で小田原城に展示してある一節切は全く現代の尺八と同じ太さである。

このことから玄庵は一節切から現代尺八への革新をもたらした人であると

考えられる。

すなわち一節切は竹の根の方を歌口に作るのに対して、玄庵切は根の方を下にした。

上下を逆にすることで歌口より管尻のほうが内径が狭くなり、よく鳴ったのであろう。

　

虚無僧の出現

天正１８年（１５９０）３月、小田原城は豊臣秀吉により攻め落とされ

関八州に覇をとなえた北条家は滅亡した。

城主北条氏直は高野山に落ちて行くが、氏直は徳川家康の女婿でもあり、

家康自らが城の大手門にたち一行を並々ならぬ同情をもって見送ったという。

無血開城であったので支城も含めて膨大な家臣団が放たれた。

北条家だけでなく北条と共に西軍と戦った関東諸豪族も滅亡した。

新たな大名に召し抱えられるものあり、新地を開墾して帰農するものあり、

虚無僧の群れに投ずる者もあった。当時の時宗念仏聖集団とは似て非なる

虚無僧と称する武浪の集団が出現してきた。

　

また高野山に落ちた氏直は翌年３０歳で没し、随行した武士たちは

秀吉によって焼き討ちにあっていた由良の興国寺に入り、境内に庵を結んだ。

　

小田原武士のほとんどが一節切を吹いたと相模原風土記は伝えているが

一節切が太平とともにだんだんと忘れ去られていくなかで、北条遺臣に

とっては尺八こそが昔を偲ぶよすがとなっていたのであろう。

そしてそのよりところを一休の狂雲集に求めた。

後に山本守秀という人が阿野中納言公縄に頼み、興国寺の法燈国師を

日本開祖とする「虚鐸伝記」を世に出すことになる。

玄庵の配下に浦賀水軍を率いる山本信濃守家次がおり、その子孫だろうか？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（「一音成仏」より、抜粋）