法燈国師覚心と、曹洞宗、律宗との関わり

法燈国師無本覚心と曹洞宗・時宗・律宗・萱堂聖

無本覚心は今日では臨済宗の興国寺開山として知られているが、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　時宗や律宗など他宗派とも深い関わりを持っていた。つまり覚心は　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　密教や禅宗、念仏という枠組みにとらわれない宗教者だった。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

覚心の伝記『鷲峰開山法灯円明国師行実年譜』では、覚心と禅との　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　関わりのみを強調し、他宗派との交流を一切削除してしまっている。

また他の宗派側でも、正規の伝記にはみえず、後世に記された史料に　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　のみ書かれていることから、覚心と他宗派の交流が実際にあったか　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　どうか、実証は難しい。


曹洞宗と無本覚心の関係は、仁治3年（1242）に無本覚心が道元より　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　菩薩戒を受戒した時よりはじまるが、その後の関係は瑩山紹瑾（1268～1325）を　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　通じて説かれることが多い。

瑩山紹瑾は、道元下4世で、曹洞宗の教団確立につとめ、後世には道元を高祖、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　瑩山を太祖として併せて両祖とされた。この瑩山紹瑾にも「法灯（無本覚心）が　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　南紀の興国寺（西方寺）にいる時、師（瑩山紹瑾）は赴いた。（無本覚心は　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　瑩山紹瑾を一見して大いに称賛し、（瑩山紹瑾はここに）留まって冬を過した」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『日本洞上聨灯録』巻第2、能州洞谷山永光寺瑩山紹瑾禅師伝）とあるように、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　無本覚心参禅説話があるが、多くの瑩山紹瑾諸伝では触れていない。

しかしながら、無本覚心の法嗣である恭翁運良・孤峰覚明（1287～1361）は　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　実際に瑩山紹瑾のもとに参禅しており、その後も無本覚心の法脈である法灯派と　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　曹洞宗の関係は続くこととなる。

律宗では久米多寺の道爾（1254～1324）に無本覚心参禅説話がある。

道爾は由良法灯国師（無本覚心）の道風を聞いて、興国寺（西方寺）にむかった。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　無本覚心はあらかじめ衆徒に「三日の後に嘉賓（よい客）がやって来るだろう」といった。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　禅爾がやって来たということを聞いて、無本覚心は歓喜し、禅爾に対して慇懃に接し　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　誠実に対応したため、禅爾は宗旨を理解することが出来た。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『延宝伝灯録』巻第34、泉州久米田寺円戒禅爾法師伝）

法燈国師覚心と萱堂聖の覚心

高野聖のうち萱堂聖は無本覚心を祖としている。高野聖とは別所に集団で居住して　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　真言念仏や禅・時宗などを兼修しており、勧進を行ないつつ、後世には商業にも従事した。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　高野聖には萱堂聖・小田原谷聖・往生院谷聖があったが、このうち萱堂聖は無本覚心を　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　祖とする説話がある。

紀伊由良法灯国師（無本覚心）80歳の時である弘安9年（1286）、一人の俗人が　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　西方寺にやって来て、国師に「私は塵累を厭う（出家を願う）志があります。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　願わくは和尚の弟子として下さい」といった。そこで髪を剃って「覚心」と名づけた。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　弟子として師の法諱を犯すことを恐れたが、国師は考えるところがあるとして許さず、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「お前は高野山に縁がある。そこに行って萱原で念仏を唱えなさい」といって　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鉦鼓1口を与えた。覚心は「高野山は鳴器（楽器）を禁じています」といったが、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　国師は「ただ私の言うとおりのままにしなさい」といったので、高野山に登って念仏した。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　山中の大衆は鐘の音を聞き、驚き怪しんでその音の場所を探してみると、老人が萱の中にて　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鉦鼓をたたいて安座念仏していた。大衆は「お前は何をしているのだ。この山は古来より　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鳴物を禁止している」といった。覚心は「私は由良（西方寺）の開山の教えのままに　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　しているだけである」といった。大衆は鉦鼓を捨てたが、この鉦鼓はたちまち空中に　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　飛び上がって山や谷に鳴り渡り、ついに覚心の座わっている前に還ってきて、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　叩いていないにもかかわらず自ら鳴った。大衆達も不思議な思いをした。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　その夜高野山検校宿老の夢に、鉦鼓を許すべきの旨は祖師明神と由良開山　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（無本覚心）との契約である、と見たため、萱を引き結んで堂を建てて　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　念仏三昧の場とした（『紀伊続風土記』巻之54、非事吏別、萱堂）

法燈国師覚心と時宗の関わり

時宗の一遍智真（1239～89）と無本覚心の邂逅についても　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『鷲峰開山法灯円明国師行実年譜』や『一遍聖絵』『一遍上人絵詞伝』には　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　みえないが、一遍の異伝では無本覚心との説話がいくつかある。

建治元年（1275）一遍は熊野に詣でた後、紀州真光寺（西光寺か）に赴き、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　心地（無本覚心）にまみえた。無本覚心は「念起即覚の語」を示すと、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一遍は和歌で、「唱うれば仏も吾もなかりけり南無阿弥陀仏」と示したが、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　無本覚心は「未徹在」といった。建治2年（1276）4月、一遍は再度熊野に　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詣でたが、路傍にたまたま律僧に出会った。一遍はなおも冥慮を仰がんと　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　欲して、証誠殿に詣でた。神は「三心のさはぐり有るべからず。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　凡そのこの心は善き時も悪き時も迷なる故に、出離の要とはならず。ただ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　南無阿弥陀仏が往生するぞ」といい、「西へゆく道にな入ぞ苦しきにも　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　との実りのあとを尋よ」という和歌を得た。ここにおいて一遍は解他力深義を領し、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　自力意楽を捨てた。再び紀州由良に戻って無本覚心にまみえて、和歌を呈した。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「捨て果てて身は無きものと思いしに寒きぬれば風ぞ身にしむ」と。そして　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ついに印可を受け、手巾・薬篭を得た（『一遍上人行状』）。

弘安10年（1287）3月に一遍は兵庫に至り、結縁しようとする道俗の人々は　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一遍の周囲に群を形成していた。光明福寺の住持は和歌を呈した。同郡の宝満寺には　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　由良の法灯国師（無本覚心）が在住していた。一遍は参謁しすると無本覚心は　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　念起則覚の話を掲げた。一遍は和歌で心のうちを述べたが、禅師は「未徹在」と　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　いって斥けた。一遍はまた和歌を述べると、禅師は手巾と薬篭を一遍に附属して　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　印可とし、「この2物は信を表わしている。後人の標準としなさい」といった。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一遍は踊念仏を起こした（『一遍上人年譜略』弘安10年条）。

この両伝記とも、無本覚心にまみえた年が建治元・2年（1275・1276）と、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　弘安10年（1287）と大幅に隔たっており、邂逅した場所も、紀州真光寺　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（西光寺か）と兵庫宝満寺と異にしていることから、一遍と無本覚心との　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　関係説話には疑問が持たれるところであるが、これらの説話について　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　禅と念仏を結びつけるために五山禅僧によってつくられた説話とみられている。

一遍は法語のなかに無本覚心の得法の機縁の語を引いており、一遍が無本覚心の　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ことを知っていたことは事実であったろう。

また時宗四条派の祖である浄阿真観（1276～1341）もまた無本覚心に参禅した　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　という説話がある。

浄阿は諸国を修行していたが、紀伊由良に到って心地（無本覚心）にまみえ、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　座下にあって禅法に励むこと6年間、端座して修行した。ある時無本覚心にむかって　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「長年修行しているとはいえ、いまだに一分の鼻孔すら得られません。なおも　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　修行すべきでしょうか。又（何か）示されることはないのでしょうか」といった。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　無本覚心は「長年の工夫で得られなければ坐禅すべきではない。また法性というものは　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　教外別伝であって、言説をもってのべるべきではない。ただ熊野に参詣して祈請しなさい」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　といった。そこで浄阿は熊野本宮に参詣して祈請してみたが効果はなかった。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　翌日に熊野新宮に参詣すると、夜夢に念仏の形木を賜って「この札を賦して衆生に　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　利益しなさい。名は一阿弥陀仏と付けなさい」という神託に預かった。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　そこで由良に下向して無本覚心にまみえ「熊野に詣でて念仏の法を得ました」といった。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　無本覚心は「いかなるか念仏」と問いかけ、浄阿は「南無阿弥陀仏」と答えたが、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　無本覚心は「よしとするには不足である。また参詣しなさい」といった。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　また浄阿は熊野に参詣して下向した。無本覚心は「いかなるか念仏」と再度問いかけると、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「南無阿弥陀仏」と答え、無本覚心は「よし」といった。それより浄阿は念仏を勧進して　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　諸国を修行した（『浄阿上人伝』）。

この説話について、浄阿を祖とする四条派が、対立する遊行派の七条道場に対する正当性を　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　主張するため、浄阿の師の一遍と同じ宗教的体験をした説話が形成されたとされる。

光孝天皇のこと、蝉丸は乞食の祖？

『名古屋叢書』　第18巻　随筆編 (1)　P.343  「塩尻拾遺」 巻61

 盲者の伝に「光孝天皇の皇子　雨後の皇子(みこ)、明を失しましませし時に　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　世の衆盲を愍(あわれ)み、田を無頼の盲人に恵み給ひしと。昔、上賀茂封境の地に　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　其の田有りしと云々。是れ江口、神崎、室兵庫等　遊君の濫觴なり。

ある人曰く、光孝天皇は　８人の皇女を七道に遣わして、君の名を留むなんと伝ふ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　按ずるに、光孝帝にかかる御名の皇子(雨後の皇子)ましまさず。されば、当時、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天皇　孤独の窮民を憐れみ、所々に　田を置いて　恵み給ひしを、後世あやまりて　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　皇子ぞ姫気味ぞと言い伝え侍るなるべし。

 蝉丸を　延喜帝の皇子といひ、又　“乞食の祖”　といふも　この類か。これも亦　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　逢坂に悲田を置かれて　無頼を養はせたまひしより　かく伝え侍るにや。

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Wikipedia で「光孝天皇」を検索したら、親王9人、その他の男子16人、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　皇女20人。その中に、「雨後の皇子」の名はない。後世の人の作り話。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　在位期間中、天変地異相次ぎ、民は窮して、天皇は大変　お心を痛めて　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　おられた由。それが上記の伝説になったと思われる。

 第５８代　光孝（こうこう）天皇 別名：小松帝 　

在位期間：元慶８年（884）～仁和３年（887） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　生誕－崩御：　天長７年（830）～仁和３年（887）　58才　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　父：仁明天皇（54代）第三子

皇子女: 是忠親王、是貞親王、定省親王(宇多天皇)、繁子親王、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　穆子内親王、忠子内親王、簡子内親王、綏子内親王、為子内親王、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　元長、兼善、名実、篤行、最善、近善、音恒、是恒、旧鑒、貞恒、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　成蔭、 清実、空性、国紀、香泉、友貞、遅子、麗子、奇子、崇子、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　連子、礼子、最子、偕子、黙子、是子、 並子、謙子、深子、周子、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　密子、和子、快、秩子、善子、是茂

とても覚えきれませんね。

 

田楽師で尺八を吹いた「増阿」

連歌師心敬の書で応仁２年(1468)成立の『ひとりごと』に次のような記述がある。

尺八などとて万人吹き侍る中にも、近き世には「増阿」とて奇特の者はべりて　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　吹き出だしたり。今に天下この風流を受け無双の上手となり。

 『ひとりごと』は連歌について論じた書。

増阿弥（ぞうあみ、生没年未詳）は、室町時代の田楽法師、田楽新座の役者。                                                                              世阿弥と同時期に活躍し、田楽能の名手として世阿弥と人気を争った。                                                                                      「冷えに冷えたり」（『申楽談義』）と評されるように、幽玄な芸風の持ち主で                                                                          あったらしく、応永20年代ごろ足利義持の後援を受けて活躍した。

『申楽談義』によれば「閑花風」（『九位』の第三位）の芸風で、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東北院の立合能では「感涙も流るるばかり」の名演を見せたという。

そして「尺八の能で、尺八を一手吹き鳴らひて」とあり、尺八を実際に　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　吹いたと思われる。

『体源抄』や『ささめごと』には豊原量秋に師事して名手であった旨の　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　記載がある。また「頓阿」は「増阿」の弟子という。

 

 

『閑吟集』にみる尺八

『閑吟集』は、室町時代の 永正15年（1518）に成立した
中世の小歌（こうた）撰集。編者は連歌師「柴屋軒（さいおくけん）
宗長」という説がある。

小歌２３１首、大和猿楽の謡曲４８首、 近江猿楽の謡曲２首、
田楽能謡１０首、狂言小歌２首、放下（ほうか）の歌謡３首、
早歌（そうが）８首、吟詩句７首の、計３１１首がおさめられている。


「我らも 持ちたる尺八を　袖の下より 取りいだし　
しばしは 吹ひて松（待つ）の風　花をや夢とさそふらん　
いつまでか此の尺八　吹ひて心をなぐさめむ」

「袖の下から取り出す」というのだから短い「一節切
（ひとよぎり）」か。


「吹くや こゝろに かゝるは、花のあたりの山おろし　
吹くるまをおしむや　まれに会ふ夜なるらん　
此まれにあふ夜なるらむ」


「尺八の 一節切（ひとよきり）こそ　ね(音)もよけれ
　君とひとよ(一夜)は ね(寝)も足らぬ」

　
「一節切」は、１尺１寸ほどの「短尺八」。「一夜限りでは
淋しい」という意味。


尺八は、古代には 十二律に合わせた長短各種があったようで、
筒音により「壱越切（いちこつぎり）」「平調切（ひょうぢようぎり）
などと呼び分けられたが、宗左流という芸系が興った16世紀後半以後は
「黄鐘切（おうしきぎり）(筒音は黄鐘≒Ａ音。管長約34cm)が
「一節切」となった。

現在の尺八の標準管は１尺８寸（Ｄ音＝壱越（いちこつ））である。

めいあん、みょうあん

「めいあん？」　「ん？名案?」

「目に はいらん？」　「みょうあん？」　

「ん？妙案?、見よや？」

数人の中学生が、おしゃべりしながら私の前を通り過ぎると、

そのうちの一人が私に気づき、偈箱に書かれた「明暗」の

文字を見て、「めいあん?、みょうあん?」とかつぶやいた。

中学生の男子が「みょうあん」と読んだのには感心した。

普化の偈の「明頭来(みょうとうらい)」からきているから

「みょうあん」が正しいのだろうが、そんなことを知っている

はずもないと思う。

「どうして『みょうあん』って読めたの?」と 質問したら、

顔を赤らめて行ってしまった。男の子はシャイだ。

 

ところで、以前、「明暗」を　「あけくれ」と読んだ子がいた。

中学生ぐらいの男子。「明暗も読めないのか」とがっくりきた私でしたが、

今日ネットで「京都の明暗寺」を検索していた驚いた。

京都明暗寺の最後の看首「自笑昨非」は、明治になって普化宗が

廃止されると、「明暗昨非」と名乗っていた。戸籍に姓名を登録するにあたり、

姓を「明暗」にしたのだ。

そしてその読み方が、なんと 「あけくれ」だったそうな。

あの中学生は「明暗=あけくれ」という姓の人を知っていたの

だろうか。まさか。

尺八パワーで病気も吹っ飛ばす?!

3/18 西区にある臨済宗のお寺で、お施餓鬼に招かれ、尺八を                                                                        　　　　　　　　　　献奏させていただきました。本堂の堂内に尺八の音が響き渡り、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　空気の振動が心地よく伝わります。これが「波動」でしょうか。　

尺八の音には宗教的な響きがあります。献奏後、ご住職様から　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「尺八の音を聞いていると、心が洗われ、悪いことができなく　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　なりますな。とても素直な心になれます」とお言葉をいただきました。

3/20は犬山の真言宗の大寺院で献奏。音楽好きのご住職様からは　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「尺八のパワーはすごい! 太鼓との演奏も合いますね。次回ぜひ」と。

尺八は宗派を超えて、受け入れられるものと確信。

個人のお宅にも招かれました。Kさん宅は不幸続き。なんか辛気臭い。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　仏壇の前で読経の後一曲。神棚の前で「祓い詞」を奏上して一曲。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　僧侶と神主の一人二役。プラス、虚無僧尺八の偉神力。家の中も　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　清められるのを自分でも感じた。

翌日「病気が治った!」とか「家庭が明るくなった」と喜びの報せが。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　この他にも「難しいと言われた手術が成功して病気が治った」とか　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「子供の引きこもりが治った」とか、奇跡が次々と。

私自身も半信半疑。すべては「気」。病もストレスから。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　虚無僧パワーで病も治り、家庭円満になっていただければこれに　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　過ぎた喜びはない。虚無僧は やはり宗教家たるべし。

 

 

尺八は吹くものに非ず

弟子に「尺八は吹いてはいかん」と教えている。
強く吹こうとすればするほど、音は響かない。
「吹くものに非ず」ならば「吸うもの?」

上達すれば、音が口の中、喉の奥まで吸い込まれ、
体全体で響いてくることを体得するようになる。

息は歌口に当てるだけ。そこで発せられた音が
口の中に跳ねかえってくる感じ。こうして体全体で
響く音は、何が別の“気”が発せられているようだ。

昨日も、ほとんど耳の聞こえないお年寄りばかり。
でも、心の耳で聞いてくれているようだった。
顔がほころぶ。目に涙がにじむのがわかる。

必ずしも、尺八を聞きたいと願っている人たちばかり
ではない。あからさまに背を向けている人もいる。
そういう人にも、背中で感じてもらえるには、音とは
別の“気”が必要だ。

相手の心の中にはいっていって、その人の“気”を
吸って音に換える。尺八は“気”を吸って音に換えるのだ。

濫吹

「濫吹(らんすい)」「潮吹き」ではない。

『大内氏壁書』「永正18(1521)第172条に、「濫吹の仁、逃失の後
立帰り自由に横行すること」とあり、「濫吹」の語が目に止まった。

虚無僧研究会機関誌『一音成仏』(H3.第21号)「虚無僧史補稿
(石綱清圃)」に
『建内記』の嘉吉元年(1441)の記事「諸人所領“濫吹”致し、
　以外(もってのほか)の由風聞、終(ついに)天罰当たるか」

について、これは「近江の馬借(ばしゃく)一揆」の事件を伝えた
もので、馬借たちが“濫吹”、つまり尺八をブーブー吹き鳴らして
威嚇した」と解説している。

石綱氏は虚無僧研究の第一人者だが、神田可遊氏も指摘しているように、
荒唐無稽な解釈が多い。私はこの解説に長い間 疑問をもっていた。


「濫吹(らんすい)」とは、漢字の意味は「濫(みだ)りに吹くこと」だが、
石綱氏の原稿では、『韓非子』に「斉の宣王は笛が好きで、笛吹きに
扶持を与えたので、浪人共が多く集まり、数百人にもなった。全員で
笛を吹くと上手く聞こえるが、一人ずつ吹かせると、いずれも技量に
自信がなく、たちまち去って行ってしまった。このことから“技量を
持たぬ者、能力の無い者が、大勢の中に混じってその地位にあること”」
とまで、解説してくれている。
しかし『大内氏壁書』の解説では「転じて、秩序を乱すこと。乱暴狼藉」
と、さらに付け加えられている。

『大内家壁書』の記事と双方つき合せて考えれば、「濫吹」とは、
「秩序を乱す者、乱暴、狼藉」の意味でしかないことがわかる。

石綱氏は、「虚無僧の前身は“馬聖(うまひじり)”」との説もあり、
馬借と尺八を強引に結びつけたものといえよう。
(「馬借」とは当時の輸送業者)