念仏で雨は降るか？

中日新聞に連載されている五木寛之の『親鸞』。
日照り続きで雨乞いの法会に親鸞が狩り出される。
盛大な法会を行って、雨が降らなければ命は無い。
なぶり殺しの目に遭う。

五木・親鸞は「念仏は、そのような加持祈祷ではない。
念仏で雨は降らない」と判っているが、あえて、
「自分が生贄になろう」と７日間の法会を行う。

はたして、雨は降るのか、降らないのか、やきもき
しながら、毎朝、新聞が来るのを待ち遠しい思いで
待っている。

今朝(5/25)、６日目でまだ、雨は降らない。親鸞は
６日間、不眠不休、飲まず食わず、糞尿垂れ流し。
もう、汗も尿も、声も出ない。壮絶な行だ。

五木寛之は、そんな「行」を体験したわけではない
だろうに、その心理状態、体の反応がどうして判るの
だろう。実にリアルで、精魂尽きる筆致に、感動を
覚える。

「自分が生贄になる」とは、こういうことだったのか。
命を捨てる覚悟。まさに「捨て身」「捨身飼虎」の
御仏になろうとしている。

親鸞の念仏が、今、これほどまでに世に浸透している
理由が、私には判らなかったが、事実かどうかは
ともかく、五木寛之は、私の疑問に応えてくれている。

痴愚に帰れ (親鸞)

4/18 中日新聞『親鸞』五木寛之

「痴愚に帰れ、それは無理なこと。人はいったん身につけた
ものを捨てても、何も持たなかった者になることはできない」

「それは たとえば、富者がその財を捨てて　乞食になっても、
“ 昔 富者だった乞食 ” でしかない」ということですか。

「自分は今、痴愚のふりをしても、過去は消えない。それどころか、
人に四書五経を教え、智恵者のような顔をして 日々を生きている。
恥ずかしいかぎりです」


ウ～ム。今の私の姿 そのものだ。
「もとリッチ」は、「今 無一物の虚無僧」となっても、過去は
捨てきれず、生活も心も 以前より 豊かだ。

海の底に憧れながら、もぐることもできず、海面に浮いて
助け舟を 期待している自分。ああ、いやだ。親鸞は どう
対処するのだろう。

禿に「ハゲ、カムロ、トク」と三つの意味

「禿」は、「ハゲ」だが、「かむろ」と読むと、前髪を
垂らし、後ろ髪は肩で切りそろえたた童子、童女の
ヘアー スタイルだから、毛の無いのと有るのと、全く
相反する漢字となる。遊郭で、花魁(おいらん)に仕える
童女。花魁のタマゴも「かむろ」と言った。日舞でも
「禿(かむろ)」がある。

平清盛は、14歳、15歳の童300人を選んで、赤い直垂
(ひたたれ) を着せ、市中を徘徊させ、平家の悪口を
云う者があれば 捕らえさせた。その童子たちも、髪を
「かむろ」にしていたことから「禿」と呼ばれた。清盛は
中国の「文化大革命」の紅衛兵に似たことをしていた。

中日新聞『親鸞』(五木寛之)で、親鸞は「禿(とく)親鸞」と
名乗っている。どういう意味か？ネットで調べたらあった。

「禿人（とくにん）」とは、非行を行う僧侶のこと。食べ物
欲しさに出家した者。自己の名聞や利養を得るために
出家、剃髪した人のことをいう」と。

親鸞は流罪の身。恵信尼を妻としており、破戒僧という
自戒の意をこめて、「愚禿」と名乗っていたのだ。


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五木寛之『親鸞』 13

1/14 中日新聞『親鸞』(五木寛之)

「物乞いを見て、哀れと思ってはならぬ。ありがたいと
手を合わせよ。病に身は膿み崩れ、身に糞まみれの
ボロをまとっていても、それはすべて仏の姿である。
あの者たちは皆、そなたたちの業を背負って苦しんで
くれている仏たちなのだ」

松本清張の『砂の器』も、ライ病を煩って、物乞いと
なった父の、惨めな生活が描かれている。そういう人に
対して、ゲドイン(外道院)は「哀れと思ってはならぬ。
有り難い仏と思って、布施せよ」という。

五木「親鸞」は、この「外道院」を是認するのか、
はたして、「外道」と断ずるのか。先が読めない。

虚無僧を見て「哀れ」と思って 布施される人もいれば、
「ありがたい」と手を合わせて喜捨される方もいる。
虚無僧は「忌み嫌われ、蔑(さげす)まされるる者」から、
「哀れみの目で見られる存在」。そして「崇(あが)め
奉られる対象」なのか？。

五木寛之の『親鸞』の読者は、虚無僧を見る目も変わって
いくことだろう。


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五木寛之 『 親鸞 』 激動編 12

1/13 中日新聞　『親鸞』(五木寛之)

前日は「ゲドインの行列の後から続く集団は、親鸞の
想像を絶していた」で 終わった。一体 何だろう？。
早く続きを読みたい。朝５時前、朝刊を受け取るのも
もどかしい。

「すげえ」。それは「何百人もの乞食 ( こつじき ) の
集団」だった。「家族から見放された重病人、目や
手足の不自由な者、気のふれた娘、ぼろくずのような
人の群れ」。そして、彼らを護衛する白覆面の大男が
大音声でいう。「よいか、皆の衆、世の偉い坊さま方は
『悪業の報い』というが、それは違う。この人々は、
そなたたち世間の業を背負って、病み、貧にあえぎ、
苦しみを受けているのだ。世の中で もっとも 心やさしく、
汚れなき者たちが、そなたたちの身代わりとして、
業を引き受けてくれているのだ。そなたたちは、一度
でも嘘をついたことはないのか？」と。

もう涙があふれる。障害者を『世の中でもっとも
やさしく、汚れ無き人』と。

浄土真宗の信徒でも、このような法話を聞いたことは
無いのでは？。五木寛之の『親鸞』はフィクション(創作)
だろうが、氏は語っている。「親鸞が 私に書いてくれと
云われている。その声に導かれて、自然にペンが走る
のだ」と。

“ぼろくず”のような人を「聖人」として崇 ( あが ) める
習慣が古来日本にはあったのだ。虚無僧は、その元は、
薦(こも)を被った「こも(薦)」。ボロをまとった「暮露(ぼろ)」
だった。その「こも」も「こも僧」として、布施する対象と
なったのだ。

40年ほど前、初めて虚無僧の旅に出た時、「おこもさん」と
呼ばれたことがあった。「こもそう」の丁寧な呼び方かと
ホクホクしたものだが、「おこもさん」は「乞食」の別称だと
知ったのは、随分後のことだった。
天蓋は「薦(こも)」の名残りかと思えてきた。


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五木寛之「親鸞」再スタート

五木寛之の『親鸞』の後編が、1/1から 中日新聞に
掲載されることとなったので、また１月から新聞を
とることとなった。中日新聞は、五木寛之に感謝
せねばなるまい。

五木寛之のすごいのは、毎回、「この続きはどう
なるのだろう」とワクワクさせて終わることだ。
今５回まできて、キーワードは「ゲドイン」。
聞きなれない言葉だ。何だろうと、早く続きを
読みたくなる。次の日の朝刊が待ち遠しい。


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五木寛之 VS 梅原猛

7/28 今朝のＮＨＫ「ラジオ深夜便・明日への言葉」に、
またまた五木寛之 氏が登場。６月放送されたものの
アンコール再放送。

『親鸞』を出版されてのインタビューだ。

「平安時代末期から鎌倉にかけて、人々は飢えに
苦しみ、人を襲い、物を盗み、殺(や)るか殺られる
かの悲惨な生活だった。母親が子供を殺して食べた
という話もあり、まさに生きるも地獄。誰しもが、
窃盗、殺戮の罪を犯さなければ生きていけない
世の中だった。そうした罪深き人々が、死んでの
後も地獄にしかいかれないのでは、ますます自暴
自棄の閉塞感があった。

そうした人々に「南無阿弥陀仏」を一回唱えるだけで
極楽往生を遂げられるという法然の教えは、センセー
ションだった。正に法然は、迷える大衆を救うために
仏教を解りやすくして説いた。それを深めたのが親鸞。
そして、津々浦々にまで広めたのが蓮如 と。

7/26 の中日新聞・夕刊には、梅原猛氏が「平安時代は
死刑が無く、王朝文化が花開き、平和な時代だった」と
書いている。梅原猛氏も『歎異抄』を翻訳している。

梅原氏の視点は「仏教哲学」であり、為政者側からの
理解だ。五木寛之氏は「草の中の虫の目で、“書いて
くれ”という声無き声に後押しされて、『他力』によって
書かされている」と云う。哲学者と作家の違いか。


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親鸞の妻

五木寛之『親鸞』

話は戻るが、範宴（後の親鸞）が、吉水の法然の元に
通い始めた時、紫野の妹鹿野に呼び止められ、姉の消息
など聞かされる。姉紫野とは腹違いの妹だけに、鹿野は
田舎育ちの明るい屈託のない娘だった。その鹿野に範宴が
「どうじゃ、法然房の話は。ありがたいお話ではなかったか」
と聞くと、鹿野は「別に」とにべもない。村娘にとっては、
高僧の説法より、念仏を唱える若い僧たちのセクシーな声や
顔立ちに惹かれていたのだ。その後鹿野は、甲斐甲斐しく
範宴の世話をするのだが、範宴の心が、いつまでも自分より
姉の方にしか向いていないことを知って嫉妬する。

そして、範宴への腹いせもあってか？鹿野は、法然の高弟
遵西房の誘いに乗って、いかがわしい会合で身を任せてしまう。
法然の高弟といえども、表では高邁な言葉を吐きながら、
裏では、念仏→陶酔→セックスという五木の設定は大胆で
面白い。このような話は、一面、宗教につきものだ。

五木『親鸞』は、以前、當麻御前に惚れ、惚れられ、彼女を
自分の身代わりに殺している。鹿野も行くへ不明。その罪を
悔いて、犬丸の所に助けを求めてきたのだ。

親鸞の妻については諸説あってはっきりしないが、吉川英治
『親鸞』では、月の輪関白九条兼実の娘玉日姫となっている。

さらに、妻は二人、それも同時期に二人いたという説もある。
さて、五木『親鸞』は、紫野と鹿野の姉妹を同時に妻にする
のか？。（果報者じゃのう）。まさかとは思うが。

私のメールは　goo3360_february@mail.goo.ne.jp

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4/15 五木寛之「親鸞」

五木寛之の『親鸞』。
このところ、親鸞が意中の人紫野と、その妹の鹿野を
めぐっての色恋沙汰で、「女性は仏道修行の妨げ、
困ったものよ」という目で読んでいたが、今朝、
五木寛之の意図がようやく解った。
範宴改め棹空（しゃくくう＝後の親鸞）が、元下人
だった犬丸の妻サヨに説教される。

「（夫の）犬丸は人買い業です。だから自分たちは
神も仏も縁の無い極悪人だと承知しています。たく
さんの人を踏み台にして坂をのぼり、人をだし抜いて
商売を広めてきました。必死になればなるほど、真剣
に生きようとすればするほど悪を避けることはできま
せん。お武家衆は戦場で人を殺して生き残ります。

そんな私たちを救ってくださるのは、偉いお坊さまじゃ
ない。わたしたちよりもっともっと罪の深い、極悪中の
極悪人が「この自分でも救われるのだよ」と教えて
くださってこそ信じられる。世間のお坊さまほど罪の
深い方々はいません。だったら心底、極悪の自分だと
悟ってくださらねば。ほどほどの悪人に悪人面されたん
じゃ、迷惑というものです。自分はおまえたちより十倍
も百倍もの極悪人なのだと、はっきりおっしゃってくだ
さいませ」

う～ム。五木寛之の『親鸞』。ますます核心を突いてきた。
「念仏を唱えるだけで救われる」というカンタンでいて
難しい問題をどう解いてくれるのか。「中途半端な悪人面」
とは私もそうだ。「世間の坊さんほど罪深い人はいない」
とは、言いえている。戒を守るべき僧が、飲む打つ買うの
やりたい放題。嘘だらけ。人を騙すことでは人買いと変わ
らぬ。それも中途半端な悪人の真似事か。

これを書いていて思った。現代の派遣業も、往古の人買いと
同じかと。みな人は罪深い。


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五木寛之 『親鸞』

3/15 中日新聞　五木寛之『親鸞』
「叡山では学生(がくしょう)たちが、夜を徹して議論する
のも珍しくない。両手をポンと叩いて、さて右手が鳴った
のか左手が鳴ったのか。そんなことを議論することは空しい。
仏陀とは覚者のことであり、無明の闇の中で光を受け、その
光を反射してみずから光を放つ存在が仏陀だ」

そして3/16 の『親鸞』
範宴(後の親鸞) は、もう比叡山には帰らず、吉水の法然の
もとに日参して法話を聞く。「夜は鴨川の橋の下で寝る。
周囲には骨が散らばっている。衣はすでにぼろぼろ、汗と垢
にまみれ異臭を放っている。これこそ糞掃衣(ふんぞうえ) だ」。

吉川英治の『親鸞』では、事前に法然に面会を求める書状を
送り、特別待遇で迎えられている。ま、昨日のTVドラマ城山
三郎の広田弘毅同様、小説家によって創られた親鸞だ。事実
はどちらかわからんが、五木寛之の親鸞はリアリティがある。

大徳寺の開祖大灯国師は、20年 鴨の河原で乞食(こつじき)行を
して、帝に見出された。親鸞もそのくらいの覚悟と行を積まな
ければ、ただの人だったろう。

ところで、私も一昨年京都に行き、鴨の河原で野宿しようと
したが、ホームレスが一人もいない。清水寺や金戒光明寺では
警備員に咎められた。先日、金戒光明寺で休んでいた人が警察に
突き出された。捕えてみれば仏像盗みの常習犯だったとか。

京都は、ホームレスには厳しい町だ。条例で締め出している
ようだ。寺はそういう人を救う場ではないのか?　四国はどこも
野宿自由。虚無僧には優しい町だった。

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