めいあん、みょうあん

「めいあん？」　「ん？名案?」

「目に はいらん？」　「みょうあん？」　

「ん？妙案?、見よや？」

数人の中学生が、おしゃべりしながら私の前を通り過ぎると、

そのうちの一人が私に気づき、偈箱に書かれた「明暗」の

文字を見て、「めいあん?、みょうあん?」とかつぶやいた。

中学生の男子が「みょうあん」と読んだのには感心した。

普化の偈の「明頭来(みょうとうらい)」からきているから

「みょうあん」が正しいのだろうが、そんなことを知っている

はずもないと思う。

「どうして『みょうあん』って読めたの?」と 質問したら、

顔を赤らめて行ってしまった。男の子はシャイだ。

 

ところで、以前、「明暗」を　「あけくれ」と読んだ子がいた。

中学生ぐらいの男子。「明暗も読めないのか」とがっくりきた私でしたが、

今日ネットで「京都の明暗寺」を検索していた驚いた。

京都明暗寺の最後の看首「自笑昨非」は、明治になって普化宗が

廃止されると、「明暗昨非」と名乗っていた。戸籍に姓名を登録するにあたり、

姓を「明暗」にしたのだ。

そしてその読み方が、なんと 「あけくれ」だったそうな。

あの中学生は「明暗=あけくれ」という姓の人を知っていたの

だろうか。まさか。

尺八パワーで病気も吹っ飛ばす?!

3/18 西区にある臨済宗のお寺で、お施餓鬼に招かれ、尺八を                                                                        　　　　　　　　　　献奏させていただきました。本堂の堂内に尺八の音が響き渡り、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　空気の振動が心地よく伝わります。これが「波動」でしょうか。　

尺八の音には宗教的な響きがあります。献奏後、ご住職様から　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「尺八の音を聞いていると、心が洗われ、悪いことができなく　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　なりますな。とても素直な心になれます」とお言葉をいただきました。

3/20は犬山の真言宗の大寺院で献奏。音楽好きのご住職様からは　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「尺八のパワーはすごい! 太鼓との演奏も合いますね。次回ぜひ」と。

尺八は宗派を超えて、受け入れられるものと確信。

個人のお宅にも招かれました。Kさん宅は不幸続き。なんか辛気臭い。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　仏壇の前で読経の後一曲。神棚の前で「祓い詞」を奏上して一曲。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　僧侶と神主の一人二役。プラス、虚無僧尺八の偉神力。家の中も　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　清められるのを自分でも感じた。

翌日「病気が治った!」とか「家庭が明るくなった」と喜びの報せが。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　この他にも「難しいと言われた手術が成功して病気が治った」とか　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「子供の引きこもりが治った」とか、奇跡が次々と。

私自身も半信半疑。すべては「気」。病もストレスから。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　虚無僧パワーで病も治り、家庭円満になっていただければこれに　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　過ぎた喜びはない。虚無僧は やはり宗教家たるべし。

 

 

尺八は吹くものに非ず

弟子に「尺八は吹いてはいかん」と教えている。
強く吹こうとすればするほど、音は響かない。
「吹くものに非ず」ならば「吸うもの?」

上達すれば、音が口の中、喉の奥まで吸い込まれ、
体全体で響いてくることを体得するようになる。

息は歌口に当てるだけ。そこで発せられた音が
口の中に跳ねかえってくる感じ。こうして体全体で
響く音は、何が別の“気”が発せられているようだ。

昨日も、ほとんど耳の聞こえないお年寄りばかり。
でも、心の耳で聞いてくれているようだった。
顔がほころぶ。目に涙がにじむのがわかる。

必ずしも、尺八を聞きたいと願っている人たちばかり
ではない。あからさまに背を向けている人もいる。
そういう人にも、背中で感じてもらえるには、音とは
別の“気”が必要だ。

相手の心の中にはいっていって、その人の“気”を
吸って音に換える。尺八は“気”を吸って音に換えるのだ。

濫吹

「濫吹(らんすい)」「潮吹き」ではない。

『大内氏壁書』「永正18(1521)第172条に、「濫吹の仁、逃失の後
立帰り自由に横行すること」とあり、「濫吹」の語が目に止まった。

虚無僧研究会機関誌『一音成仏』(H3.第21号)「虚無僧史補稿
(石綱清圃)」に
『建内記』の嘉吉元年(1441)の記事「諸人所領“濫吹”致し、
　以外(もってのほか)の由風聞、終(ついに)天罰当たるか」

について、これは「近江の馬借(ばしゃく)一揆」の事件を伝えた
もので、馬借たちが“濫吹”、つまり尺八をブーブー吹き鳴らして
威嚇した」と解説している。

石綱氏は虚無僧研究の第一人者だが、神田可遊氏も指摘しているように、
荒唐無稽な解釈が多い。私はこの解説に長い間 疑問をもっていた。


「濫吹(らんすい)」とは、漢字の意味は「濫(みだ)りに吹くこと」だが、
石綱氏の原稿では、『韓非子』に「斉の宣王は笛が好きで、笛吹きに
扶持を与えたので、浪人共が多く集まり、数百人にもなった。全員で
笛を吹くと上手く聞こえるが、一人ずつ吹かせると、いずれも技量に
自信がなく、たちまち去って行ってしまった。このことから“技量を
持たぬ者、能力の無い者が、大勢の中に混じってその地位にあること”」
とまで、解説してくれている。
しかし『大内氏壁書』の解説では「転じて、秩序を乱すこと。乱暴狼藉」
と、さらに付け加えられている。

『大内家壁書』の記事と双方つき合せて考えれば、「濫吹」とは、
「秩序を乱す者、乱暴、狼藉」の意味でしかないことがわかる。

石綱氏は、「虚無僧の前身は“馬聖(うまひじり)”」との説もあり、
馬借と尺八を強引に結びつけたものといえよう。
(「馬借」とは当時の輸送業者)