葬送の歌 ・ 今昔物語 ( 24 - 40 )

　　　　　　　　　葬送の歌　・　今昔物語 ( 24 - 40 )

今は昔、　
円融院の法皇（第六十四代円融天皇）が崩御されて、紫野（ﾑﾗｻｷﾉ・平安京の北方一帯を指した）に御葬送申し上げたが、先年、この地に子の日の行幸（新年最初の子の日に、若菜を摘んだり小松を抜くなどして長寿息災を祈る行事）があったことなどが思い出されて、人々は深い悲しみに打たれていたが、閑院左大将朝光（ｶﾝｲﾝﾉｻﾀﾞｲｼｮｳｱｻﾃﾙ）大納言は、このような歌を詠んだ。
　『　むらさきの　くものかけても　思（ｵﾓﾋ）きや　はるのかすみに　なしてみむとは　』　と。
　（　紫の雲（聖衆の来迎を意味する瑞雲）がかかっているこの紫野の地に、子の日の行幸を楽しまれたが、春の霞のように虚しくなられるとは誰が予期したとだろう）

また、行成（ﾕｷﾅﾘ・藤原氏）大納言はこう詠んだ。
　『　をくれじと　つねのみゆきに　いそぎしに　煙（ｹﾌﾞﾘ）にそはぬ　たびのかなしさ　』　と。
　（　日頃の行幸には遅れないようにとお供申し上げていたのに、冥土への旅にはお供出来ないことが、とても悲しい）

このように詠んだのも哀れなことだ、
となむ語り伝へたるとや。

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中宮の哀歌 ・ 今昔物語 ( 24 - 41 )

　　　　　　　　　　中宮の哀歌　・　今昔物語 ( 24 - 41 )

今は昔、
一条院（第六十六代一条天皇）が崩御されて後、後一条院（第六十八代後一条天皇）がまだ幼い時、そばにあったなでしこの花を無心に摘み取られたのを、母后の上棟門院（藤原彰子）がご覧になって、このようにお詠みになった。
　『　みるままに　つゆぞこぼるる　をくれにし　こころもしらぬ　なでしこのはな　』　と。
　（　父の天皇が亡くなられたのも知らず、無心になでしこの花を摘む幼い天皇を見ると、涙がこぼれて仕方がない。）
これを聞く人は、みな涙を流した。

また、一条院がまだ天皇の位にあられた時、皇后（藤原定子）が亡くなられたが、その後になって、御座所の御帳の紐に文が結び付けられているのに気付いた。ある人がこれを見つけたが、いかにも天皇のお目にとまればよいとばかりに結ばれていたので、ご覧に入れると、和歌が三首が書かれていた。
　『　よもすがら　ちぎりしことを　わすれずは　こひしなみだの　夕（ﾕｳﾍﾞ）ゆかしき　』
　（　夜もすがら　契り交わしたことをお忘れでないなら、私を恋い慕って涙を流して下さることでしょう。）
　『　しる人も　なきわかれぢに　いまはとて　こころぼそくも　いそぎたつかな　』　と。
　（　知る人もいない死出の旅に、もうその時が来ましたので、心細いですが一人で旅立ちます。）
天皇はこれをご覧になって、この上なく恋い悲しまれた。

これを聞いた世の人々も、涙を流さぬ者はなかった、
となむ語り伝へたるとや。

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＊　藤原道長全盛期の頃で、藤原彰子には紫式部らが仕え、藤原定子には清少納言らが仕えていた。

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先立たれた人の歌 ・ 今昔物語 ( 24 - 42 )

　　　　　　　　　　先立たれた人の歌　・　今昔物語 ( 24 - 42 )

今は昔、
朱雀院の女御と申し上げるのは、小野宮の太政大臣（藤原実頼）の御娘であるが、この女御がはかなくお亡くなりになってしまった。

ところで、この女御のお側に仕えていた女房がいた。名を助（ｽｹ）といった。容貌・人柄をはじめ、風雅の心映えも優れていたので、女御はこれを身近に置き可愛がったので、女房も心からお慕い申し上げて仕えていた。そのうち、女房は常陸守の妻となり、その国に下った。
女房は、女御には申し訳なく思ったが、強く［　欠字あり。常陸守の名前が入るか？　］が誘ったので、その国に下りはしたが、女御のことを恋しく思っていた。
そこで、「女御にご覧いただこう」と思って、美しい貝を拾い集めて、一つの箱に入れて京に持参したが、「女御がお亡くなりになった」と聞いて、激しく泣き悲しんだ。

しかし、どうすることも出来ず、その貝一箱を、「これを御誦経（ﾐｽﾞｷｮｳ）のお布施にしてください」と、女御の父の太政大臣に奉ったが、貝の中に、助の女房のこのような歌が書いて入れてあった。
　『　ひろひをきし　きみもなぎさの　うつせがい　いまはいづれの　うらによらまし　』　と。
　（　君（女御）に差し上げようと拾い集めた貝殻ですが、あなたが亡くなったと知って、これからの私はうつせ貝のように、何を頼りにすればいいのでしょうか。）　
太政大臣はこれをご覧になって、涙にむせ返り、泣く泣くこうご返歌された。
　『　たまくしげ　うらみうつせる　うつせがい　きみがかたにと　ひろふばかりぞ　』　と。
　（　あなたの深い思いが込められた貝殻を、私は亡き娘の形見として拾うばかりです。　なお、「たまくしげ」は「身」にかかる枕詞。ここでは、「うらみ」の枕詞とされている。）

まことに、当時は、これを聞いて泣かぬ者はいなかった、
となむ語り伝へたるとや。

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愛児を亡くす ・ 今昔物語 ( 24 - 43 )

　　　　　　　　　　愛児を亡くす　・　今昔物語 ( 24 - 43 )

今は昔、
紀貫之という歌人がいた。土佐守になってその国に下っていたが、やがて任期が終わった。

貫之には、年の頃七つ八つばかりの男の子がいたが、かわいらしい子であったので、とても慈しんでいたが、数日患ったのちに儚く死んでしまった。貫之の悲しみは大きく、泣きまどい病気になるばかりに思い焦がれていたが、やがて数か月が経ち、国司の任期も終わったことでもあり、このようにいつまでも悲しんでばかりいるわけにもいかず、上京することとなった。
「いざ、出発」となると、あの子が此処で、いろいろと遊んでいたことなどが思いだされて、どうしようもなく悲しくなって、柱にこう書き付けた。
　『　みやこへと　思ふ心の　わびしきは　かへらぬ人の　あればなりけり　』
　（　都へ帰るとなれば楽しいはずなのに、これほどわびしく思われるのは、帰ることの出来ない子が、いるからなのだ。）
京に戻った後も、その悲しみの心は消えることがなかった。

その国司の館の柱に書き付けた歌は、鮮やかに今も消えることなく残っている、
となむ語り伝へたるとや。

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＊　本稿は、あの『土佐日記』からのものであるが、土佐日記では亡くなった愛児は女の子になっている。

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異国からの絶唱 ・ 今昔物語 ( 24 - 44 )

　　　　　　　　　　異国からの絶唱　・　今昔物語 ( 24 - 44 )　

今は昔、
安陪仲麿という人がいた。遣唐使として様々な事を習わせるために、その国に行かせた。　　　
長年を経ても、帰国することかできなかったが、また、日本から［　欠字あり。遣唐使の名前で「藤原清河」らしい。］という人が遣唐使として派遣されてきた。
この人が帰国するのに伴って帰ろうとして、明州（ﾒｲｼｭｳ・中国浙江省あたり）という所の海岸辺りまで来た時、彼の国の人たちが送別の宴を設けてくれた。夜になって、月がたいそう明るく美しいのを見て、異国での日々が思いだされ、また日本のことか懐かしく思い浮かんできて、恋しく悲しい気持ちに襲われ、遥か日本の方を眺めて、
　『　あまのはら　ふりさけみれば　かすがなる　みかさの山に　いでしつきかも　』　
と詠んで、涙を流した。

これは、仲麿が帰国して語ったのを聞いて、
語り伝へたるとや。

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＊　本稿は、諸書に収録されている著名な話です。但し、史実としては、仲麿は藤原清河と帰国しようとしたが失敗し唐で没している。

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流罪途上で ・ 今昔物語 ( 24 - 45 )

　　　　　　　　　　流罪途上で　・　今昔物語 ( 24 - 45 )

今は昔、
小野篁（ｵﾉﾉﾀｶﾑﾗ）という人がいた。
ある事件により、隠岐国に流された時、船に乗って出発しようとして、京の知人のもとにこのように詠んで送った。
　『　わたのはら　やそしまかけて　こぎ出（ｲﾃﾞ）ぬと　ひとにはつげよ　あまのつりぶね　』　と。
　（　小野篁は、大海原の多くの島々をぬって、漕ぎ出していったと京の人々に告げてくれ、釣り船の猟師よ。）

明石という所に行き、その夜は泊った。九月の頃のことなので、夜明けまで寝付かれず、海を眺めていたが、沖を行く船が島に隠れていくのを見て、しみじみと我が身が思いやられ、このように詠んだ。
　『　ほのぼのと　あかしの浦の　あさぎりに　島かくれ行（ﾕｸ）　舟をしぞおもふ　』
　（　ほのぼのと夜が明けようとしている明石の浦の朝霧の中に、島に隠れていく舟を見ていると、しみじみと先のことが思われる。）
と詠み上げて、涙を流した。

これは、篁が京に帰ってきてから語ったのを聞いて、
語り伝へたるとや。

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＊　小野篁は、遣唐副使に任ぜられながら、大使の藤原常嗣と争い、病と称して乗船を拒否した。これにより、隠岐への流罪となっている。
＊　なお、『　ほのぼのと　あかしの浦の　・・・　』の歌は、古今集に収録されていて、「読人しらず」とされていて、「ある人のいわく、柿本人麿が歌なり」と注釈されているもので、篁の歌とは考えられない。
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衰退する河原院 ・ 今昔物語 ( 24 - 46 )

　　　　　　　　　　衰退する河原院　・　今昔物語 ( 24 - 46 )

今は昔、
河原院に宇多院（宇多法皇。第五十九代宇多天皇）がお住みになっていたが、崩御された後は住む人もなく、院の中は荒れてしまっていたが、紀貫之が土佐国より上京し、この様子を見て哀れに思い、歌に詠んだ。
　『　きみまさで　煙（ｹﾌﾞﾘ）たえにし　塩がまの　うらさびしくも　みえわたるかな　』　と。
　（　きみが亡くなり、塩焼く釜の煙も絶えてしまった塩釜を見ると、何とも寂しいことか。）
この院は、陸奥国（ﾐﾁﾉｵｸﾉｸﾆ）の塩竃の浦の様子に似せて造り、海水を満ちるほど汲み入れていたので、こう詠んだのであろう。

その後、この院を寺にして、安法君（ｱﾝﾎﾟｳﾉｷﾐ・源融の曽孫。歌人）という僧が住んだ。
この僧が、冬の夜、月がたいそう明るく輝いているのを見て、こう詠んだ。　
　『　あまのはら　そこさへさえや　わたるらむ　こほりとみゆる　ふゆのよのつき　』　と。
　（　大空が底までさえわたっているのだろうか、氷のように見えるすばらしい冬の月だ。）

西の対屋の西側に、昔からの大きな松がある。その頃、歌人たちが安法君の僧坊に来て歌を詠んだ。
古曽部の入道能因（ﾉｳｲﾝ・著名な歌人）は、
　『　としふれば　かはらに松は　おいにけり　子日（ﾈﾉﾋ）しつべき　ねやのうへかな　』　と詠んだ。
　（　長い年月が経ったので、河原に松が生えてしまった。これほど生えると、子の日の遊びが寝屋の上で出来るというものだ。なお、子日は、新年最初の子の日に、青菜や小松の根を採って、無病息災を願う行事。）
［　欠字あり。「大江」らしい。］善時は、
　『　さと人の　くむだに今は　なかるべし　いた井のしみづ　みぐさいにけり　』　と詠んだ。
　（　水を汲みに来る里人も今はいないだろう。板囲いの井戸の清水は、水草に覆われてしまった。）
源道済（ﾐﾅﾓﾄﾉﾐﾁﾅﾘ）は、
　『　ゆくすえの　しるしばかりに　のこるべき　松さへいたく　おひにけるかな　』　と詠んだ。
　（　後世、ここに河原院があったというしるしとして残るはずの松でさえ、すっかり老いてしまったものだ。）

その後、この院はますます荒れ果てて、その松の木も先年大風で倒れたので、人々は哀れなことだと言い合った。
その院の跡は、今は小さな家々になり、お堂だけが残っている、
となむ語り伝へたるとや。

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＊　最初の歌、『きみまさで　・・・』の「きみ」は、この物語としては「宇多院」を指していると思われるが、古今集などの詞書では、河原院の旧主である源融（ﾐﾅﾓﾄﾉﾄｵﾙ）を指している。

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忍びあい ・ 今昔物語 ( 24 - 47 )

　　　　　　　　　　忍びあい　・　今昔物語 ( 24 - 47 )

今は昔、
伊勢の御息所（宇多天皇の更衣）が、まだ御息所にもならず、七條の后（藤原温子。宇多天皇の女御、後に中宮）のもとに仕えていた頃、枇杷左大臣（ﾋﾞﾜﾉｻﾀﾞｲｼﾞﾝ・藤原仲平）はまだ若く少将であったが、たいそう人目を忍んで通っていた。だが、いくら忍んでといっても、人はいつの間にか自然にその気配を感じていた。
その後、少将はお通いにならず、音沙汰がなくなったので、伊勢はこのように詠んで送った。
　『　人しれず　絶（ﾀｴ）なましかば　わびつつも　なき名ぞとだに　いはましものを　』　と。
　（　人に知られることもなく絶えてしまったような仲であるなら、あなたとのことは何もなかったのだということが出来ますのに、こう噂がたってしまいましてはねえ・・。）

少将はこれを見て、「哀れなことだ」と思われたのか、それから後は、かえって人目をはばかることなく、通われたということである。

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＊　本話は、物語としては成立しているが、「となむ語り伝へたるとや」という文言がないことから、今少し続きがあった可能性が感じられます。

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さらば鏡よ ・ 今昔物語 ( 24 - 48 )

　　　　　　　　　　さらば鏡よ　・　今昔物語 ( 24 - 48 )

今は昔、
大江定基朝臣が三河守であった時、世の中は飢饉に襲われ、まったく食べ物がなくなってしまったことがあった。その五月の長雨の頃、一人の女が定基朝臣の家に鏡を売りに来たので、呼び入れてみると、五寸ばかりの布張りの蓋のある箱で、漆塗りの地に金の蒔絵が施してあり、それを香ばしい陸奥紙（ﾐﾁﾉｸｶﾞﾐ・高級紙とされる）に包んであった。
開いて見ると、鏡の箱の内の薄様の紙を引き破って、美しい筆跡でこう書かれていた。
　『　けふまでと　みるに涙の　ますかがみ　なれぬるかげを　人にかたるな　』　と。
　（　使い慣れたこの鏡も今日までと思うと、いっそう涙がこぼれる。鏡よ、これまで見慣れたわたしの顔を、人には語らないでおくれ。）

定基朝臣はこれを見て、ちょうど出家を考えている頃でもあったので、たいそう涙を流し、米十石を車に入れて、鏡は売主に返してやり、米を積んだ車を添えて女を送り届けてやった。女の歌への返歌は鏡の箱に入れて渡したが、その返歌は語り伝えられていない。
その車につけてやった雑色（雑役の小者）の男が帰ってきて言うのを聞くと、五条油の小路あたりの、荒れ果てた檜皮葺の家の中に車を置いてきた、ということであった。
それが誰の家だとは言わなかったのだろう、
となむ語り伝へたるとや。

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露ほどのお供え ・ 今昔物語 ( 24 - 49 )

　　　　　　　　　　露ほどのお供え　・　今昔物語 ( 24 - 49 )

今は昔、
七月十五日の盂蘭盆の日に、たいそう貧しい女が、亡き親のための食物を供えることが出来ず、着ているたった一枚の薄紫色の綾の着物の表を解いてお盆にのせ、その上を蓮の葉で覆い、それを持って愛宕寺（ｵﾀｷﾞﾃﾞﾗ・珍皇寺のこと）に参り、伏し拝んで泣く泣く帰って行った。
その様子を見ていた人が不審に思い、その供え物を見ると、蓮の葉にこのように書かれてた。
　『　たてまつる　はちすのうへの　露ばかり　これをあはれに　みよのほとけに　』　と。
　（　三世の仏さま、蓮の上の露ほどのお供えしかできませんが、どうぞ、露ほどのお情けをかけてください。）　
人々は、これを見て皆哀れに思った。

その女が何という者であるかは分からないままであった、
となむ語り伝へたるとや。

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