滋賀県草津市立矢倉小学校の前を通って北上する

東海道の木製標識を作成したのは草津市立矢倉小学校の生徒であろうか。確か武佐宿では標識の類を小学生が作っていたはずである。東海道を北上するとまず右手に稲荷神社が現れる。



それから少し進んだ先（左手の奥）の住宅間に石造物が見える。愛宕神社の位置を確認した私は次なるポイントへ向かった。東海道は史跡に満ち溢れている。

雨の多さと農作物の生長

２月最終日（うるう日）は午前中まで雨が残った。１月は晴天続きだったので２月の降水量の多さでちょうどバランスがとれる感じだ。寒さのピークは過ぎた。厳しい冬にじっと耐えていた畑の農作物が生長し始めたのを見て春が近づいていることを実感した。

福山市議会議員選挙に向けての動き

福山市議会議員選挙は４月１日告示となる。というわけで出馬する人から後援会への参加を促す郵便物が届く。開封して内容を確かめるのもあれば氏名確認だけで終わるのもある。一時選考で落ちるのは何故か悪相の人物だ。

滋賀県草津市の矢倉南交差点から旧東海道に入る

ＪＲ南草津駅東口からかがやき通りを経て国道１号に出る。北へ歩いていくと矢倉南交差点があり左手の側道が斜めに延びている。

私は味の名門南草津店前の細い道に入った。まもなく鉄製の柵に木製の標識が取り付けられているのが分かった。大きな黒字で（旧）東海道と書いてある。滋賀県の魅力は市民による（観光客への）町並み紹介ではなかろうか。つまり、金をかけて宣伝するばかりが能ではない、ということだ。この手作り感はいい。

昔の年寄りが使った面白い隠語

昔の年寄りは会話の中でよく隠語を使い笑いを取っていた。我が国の諺で犬という単語が出てくるものはほとんどが悪い意味だが、備後の年寄りも畜生の名を用いることを得意としていた。中でも『犬のク○』は傑作だ。

本能のおもむくまま同じことを繰り返す畜生が捻り出す固形物（左おねじり）が「臭いだけで肥料にもならぬ」ことから「役立たず」とか「ろくでなし」という意味になっていた。実際、隠語で貶されるのは世のため人のためにならぬ掃き溜め共だった（笑）

犬つながりでスピードを競いあった道路での出来事を思い出した。昔、通勤で港へ向かう長い直線道路（滑走路状）を走っていたが、法定速度を遥かにオーバーした車ばかりだった。そこへ薄汚れた犬（や猫）が横断しようと飛び出て跳ねられることが多かったのである。横っ腹からソーセージを出してヒクヒクしている小動物に容赦なくカラスやトビが襲い掛かった…

そして晩に同じ道を通るときれいに（引き取り手のない）なめし皮になっていた。一部の人間のわがままによってホカされた哀れな生き物が衝突事故で間引かれ、そして猛禽類によって掃除される現象を見るたびに「世の中はうまく出来ているな」と思ったものだ。さて近い内に行われる総選挙もこれと似たような状況になるだろう。先送りすればなめし皮の数が増えるだけである。

祖父母と暮らして良かったと思うこと

明治生まれの祖父と大正生まれの祖母がいたため私は小さい時から世の中のカラクリ（賂と見返りなど）について学習することができた。よって私は胡散臭い人物や学説にかぶれることなく進学した。

高校でナンタラ教育を推進する輩の裏には（江戸時代から続く）利権があった。利権を守るためには生徒を巻き込み洗脳してもよいという身勝手な考えに振り回されることほど馬鹿らしいものはない。

私は彼らが蛇蝎の如く嫌われる要因を「毛並みの異なる（所謂優秀で真っ直ぐに育った）人間と付き合えない心の貧しさ」と分析した。自分をかわいそうな人間だと語る者ほど実は疑わしいということを経験的に知ったのである。

「恫喝を生業とする、やねこい連中がいつまで経っても蛸壺から出てこんのは墓に入るまで旨み汁を吸いたいからじゃー」と言う孫に祖母は「えげつないことばーしとるアレらにはそのうちほんまに大バチがあたるわ」と返すのが常だった（笑）

全学連と全共闘 / 伴野準一（平凡社 ２０１０年）

昭和４０年代初頭の学生運動のピークから急降下への過程は私も知っているが、それ以前のドロドロとした内情を知る上で貴重な書物である。いわゆる難解専門用語を極力省いているので読みやすい。

著者は１９６１年生まれで学生運動に熱中した（そして失敗の総括をあえて避けた）世代にはすこぶる冷淡である。これには私も共感を覚えた（笑）。呉市出身の小川登（元桃山学院大学経済学部教授）の発言「（革命家は）ドンキ・ホーテや」が興味深い。

　ベトナム戦争は泥沼化していた。各地で反戦運動が広がっていた。三里塚闘争があった。世間は騒然とした空気に包まれていた。そこに新左翼運動が広がっていた。
　街頭闘争に参加したセクトの学生たちの多くが、プロレタリア革命の実現を真に信じていたとは私は思わない。彼らの心の中心にあったのはベトナム戦争に加担している日本という国に対する怒りだった。…

アジテーターは軍国主義者同様引き際を誤り自滅の道を辿る。これは歴史から謙虚に学び、己の器（の小ささ）を知ることのできない者への運命とも言えよう。

　…思いっきりやってきなさい、暴れてきなさいといわれて、学生たちは街頭へと躍り出ていったが、彼らの反社会的な行為を正当化し、過激化させたのもまたプロレタリア革命幻想である。騒乱は大きければ大きいほどよい。そこに革命蜂起への糸口があるからだ。
　だが、いつまでたってもどれだけ暴れてもプロレタリア革命は近づいてこない。…いまさら運動をやめるわけにはいかない。もう引き返すことはできない。彼らにできることは、ただ闘争を過激にエスカレートさせることだけだった。新左翼運動とは、若者の正義感を狂気とテロリズムへと追い込む悪魔の道だったのではないか。

　…新左翼運動…その三分の一は正義であり、三分の一は大いなる錯誤であり、三分の一は狂気だった。そして最後には内ゲバと爆弾テロへと落ち込んでしまった。それが…終着点だった。

私が通った中学には激しい学生運動に身を投じた後足を洗い教員になった男がいた。彼は自分の所業を美化することはなかった。むしろ過去を静かに反省しているように私には見えた。彼の口癖は「周りに迷惑をかけるな」だった。「俺の授業は面白くないから寝てもいい。ただしおしゃべりはダメだ」と言うのだから不良の受けも良かった。生徒と一緒にサッカーボールを蹴る時のその教員の目は輝いていた。かつて仲間と美しい理想を語り合った夢のような時間を思い出していたのかもしれない。

革新幻想の戦後史 / 竹内洋（中央公論新社 ２０１１年）

私が大学に入った昭和の末、丸山眞男は既に過去の人だった。一般教育過程で文系の学生と一緒に政治学や社会学などを聴講していたが、丸山の名前が出てきたことは記憶にないのである。彼の存在を知ったのはかなり後のこと、竹内洋さんの著作を読むようになってからだ。

竹内さんの新作は丸山の思考的甘さを様々な視点から炙り出した上で極めて冷静に批判している。出版後、新聞各社が取り上げたように戦後の進歩的文化人の転落の歴史を学ぶには最適の教科書となるだろう。

　…丸山眞男の「超国家主義の論理と心理」にはじまる論考が「過ちを二度とくりかえすまい」という悔恨共同体のバイブルだった…

　丸山は『日本の思想』（一九六一年）のなかでコネや人的つながりによる日本社会の特殊主義をさんざん非難しているが、…普遍主義を唱えながら、所属集団（東大）については例外とする処理の仕方こそが日本的病理ではないか、とさえ思えてくる。

　…丸山の敗戦感情が一般の国民感情とかなりちがっていたことは、敗戦直後の世論調査に明らかである。
　敗戦直後の『日本が降伏したと聞いた時、どのように感じたか？』という質問の回答では「残念・悲嘆・失望」三〇％、「驚き・衝撃・当惑」二三％、「安堵感・幸福感」二二％、「占領下の危惧・心配」一三％、「幻滅・苦さ・空虚感など」一三％、「恥ずかしさとそれに安心感など」一〇％、「予期していた、など」四％、「天皇陛下に申し訳ない、など」四％、「回答なし、ほか」六％（合衆国戦略爆撃調査団『日本人の戦意に与えた戦略爆撃の効果』）である。「残念・悲嘆・失望」と「驚き・衝撃・当惑」が多数を占めている。
　戦中を「暗い谷間」どころか「恐怖」で生きた丸山に即して見れば、敗戦は、国体からの解放だった。日本の敗北こそが解放と自由だった。そういう丸山にしてみれば、敗戦で「爽快な風が頭のなかをふきぬけた」ように感じ、「悲しそうな顔をしなけりゃならないのは辛いね」という同僚兵士の言葉に「よく言ってくれた」と言ったのは、いつわらざる感情吐露ではあったろう。しかし敗戦をめぐっての感情には丸山と一般国民の間にはかなりの距離があったことは確かである。
　であるから、丸山の敗戦後の知識人の悔恨共同体論は、敗戦感情の複数性への目配りが欠けている。それどころか、戦闘体験をもたない戦後派は敗戦感情を言説によって知る以外にないから、そうした世代の読者に、敗戦感情の複数性を見えなくさせる遮蔽幕効果をもたらした。

　敗戦感情の複数性への遮蔽効果は、一九四九年に刊行され、空前のベストセラーとなり、映画化もされた、戦没学徒の手記『きけわだつみのこえ』についても言える。この有名な書は「反戦」派か「リベラル」派の学生の手記のみが選択されてできたものである。「殉国」派学生の手記は意図的に選択されなかった。こうした手記を含めた悔恨共同体の輿論（意見）と世論（気分）は、戦前期の学生がはじめから反戦派ないしはリベラル派であり、「殉国」派ではなかったとして過去を捏造してしまうものであった。こうして、二度と戦争は起こすまいという侵略戦争の悔恨だけが複数の敗戦感情を押しのけていったのである。死者を正当に弔うとして感情のポリティクスに勝利した。そうして革新幻想を戦闘体験のない若いインテリの間に広めた

　…一九五〇代後半は、スターリン批判やハンガリーやポーランドの民衆蜂起、六全協…による日本共産党神話の崩壊などによって、マルクス主義も、一枚岩的な絶対的信仰の対象ではなくなってきた時代である。「進歩的文化人」という言葉が嘲笑的に使用されだしたときでもある。「世界」族に代表される革新幻想の翳りは、社会主義国や共産党神話の崩壊だけでなく、前章でふれたように、花より団子（実益優先）の消費社会がはじまったことによるところも大きい。

更に潮木守一の高校時代の回想を引用して戦後民主教育の如何わしさについて触れる手法が見事である。私は笑いをかみ殺しながら即席の制度が粉砕される一節を読み、自分が屑高校で強制的に受けさせられたナンタラ教育の実態と若干似ていると思った。私達も理想（正確には歪んだ考え）を一方的に押し付けられるのは嫌で中には教師に抵抗を試みる者もいた。悲惨だったのは偏向教育を指摘された教師が反論すらできずに逆ギレしていたことだ。

　…潮木守一は、『京都帝国大学の挑戦』などの名著があるすぐれた教育社会学者である。前節で詳しくふれた牧野巽教授、清水弘助教授のもとで教育社会学を学んだ。潮木は、一九五三年に東京大学文科一類に入学する。…就職にもっとも有利な法学部や経済学部への進学を止めて、わざわざポツダム学部である教育学部に進学する…
　潮木の近著に『いくさの響きを聞きながら』がある。そこに潮木の敗戦後の新制高等学校時代のことが書かれている。
　文化祭の催しで、同級生がどこからか借りてきたという記録映画「日本破れたれど」を観ることが提案された。学校側は、これは「逆コース」－公職追放されていた戦時中の指導者が追放解除され、再軍備が言われ、時代劇など戦前日本文化が復興した時勢について一九五一年一一月の『読売新聞』の連載が命名した用語－路線の映画ではないかと難色を示したが、誰も観ていないだけに、結局は校長も一緒にその映画を観るということで許可された。映画は真珠湾攻撃からはじまり、やがて神風特攻隊のシーンになった。ほとんどの特攻機は敵軍艦から雨あられのように浴びせられる砲弾で木っ端微塵になり、海に落ちる。英雄から程遠い、無残な死。そんなシーンをつづけて観ているうちに、生徒のあいだには期せずして大合唱が起きる。「当たれー！、当たれー！」……。
　このままおわれば「校長先生にお説教をくうだろうな」とその場の誰しもが思った。しかし、映画がおわると、校長は何も言わずに、そっと退席してしまったのである。なぜ、校長は黙って出て行ってしまったのか。なぜ、生徒のあいだに「当たれー！当たれー！」という叫び声が沸き起こったのか。
　潮木はつぎのように言っている。
　たしかに我々の学生は、戦後占領下で始まった新しい学校制度の第一期生だった。新制中学では民主主義を習い、平和教育を学び、男女共学を体験した。新しい時代は、戦前、戦中にない明るさと朗らかさがあった。戦争はいけないことだというせりふは、耳にたこができるほど聞かされていた。戦争を讃美することなど、もってのほかと叩き込まれていた。その戦後教育の申し子ともいう我々が、なぜ特攻機に向かって「当たれー！、当たれー！」と叫んだのか。その時、付け刃の民主教育、平和教育は、ものの見事に砕け散ったのである。それ以来、我々は自分の身の丈を越えたものは信じなくなった。（前掲書）
　潮木は戦後、進歩的教育学者の牙城東大教育学部に進学しながらも、三Ｍに代表される進歩的教育学者たちの授業はほとんど受講せず、独自の学を培った。わたしは、その理由の一端を潮木の近著から知り得たように思えたのである。…

作者自身の体験が随所におり込まれることでこの本は輝きを増しているように感じた。サブタイトルの【リベラルだが超俗的だった京大教育学部】や【「忌まわしきことは研究するな！」という風潮】はなかなか刺激的で面白い。終盤の皮肉は（既に存在意義を失った）虚臭・恫喝団体へ向けられたものと取れなくもない（笑）

　わたし自身もそんな教育学の雰囲気を感じたことはある。…二〇〇四年に、戦前、「思想検察官」と大学知識人に蛇蝎のようにおそれられ、嫌われた蓑田胸喜（一八九四～一九四六）の著作集を若い研究者とともに復刻した（『蓑田胸喜全集』全七巻）。全集販売促進のための広告パンフレットに推薦文を書いてもらいたいと思い、…わたしが個人的に尊敬する教育学者への打診をお願いしたのだが、結局、断られた。…
　蓑田のようなファシストの全集などいま読む価値はない、そんな全集を推薦するのは見識を疑うどころか、正気の沙汰とは言えない、という教育学会の雰囲気への気兼ねではなかっただろうか。しかしこれでは、ヒトラーの研究をする人はヒトラー信者であり、ファシズムの研究をする者はファシストということになる。忌まわしきことを口にすれば、忌まわしい事態がやってくるという未開社会的思惟様式そのものである。くさいものには蓋、でしかない。『蓑田胸喜全集』を一緒に編集していただいたメディア社会学者佐藤卓己は、マルク・ブロック『歴史のための弁明』からの一節を自著『言論統制』の冒頭エピグラフにしている。それはこうである。「ロベスピエールを称える人も、憎む人も後生だからお願いだ。ロベスピエールとは何者であったのか、それだけを言ってくれたまえ」

Ⅳ章：旭丘中学校事件、Ⅵ章：小田実・ベ平連・全共闘も読みどころ満載である。竹内さんは終章：革新幻想の帰趨でこう述べて愚民に警告を発している。

　原子化され、非合理化され、等質化された大衆が政治的に操作されて出現した、ナチス・ドイツに代表される全体主義国家は「大衆国家」と名づけられたが、いまの日本は幻像としての大衆からの監視による「大衆幻想国家」である。日本人の国民宗教や国民的教養だった「日本人らしさ」が霧散したあとに、「幻像された大衆」の予期や想定が代位されるまでになりつつある。だからこそ、身振りや感覚、発話が「上から目線」ではないかと自己点検される。「高い身分にともなう義務」ならぬ「大衆であることの義務」が前景化する。いまの指導者がポピュリズム狙いの「パフォーマンス」に走るか大衆圧力をかわす「保身」にだけ走りがちなのも、指導者の資質の問題というより、層としての中間インテリや中間エリートを欠き、劣化した大衆社会圧力によるのではないか。
　繁栄の極みにあった国が衰退し没落する例は歴史に満ち満ちている。衰退と没落の原因は各種各様であるが、ローマについては、パン（食料）とサーカス（娯楽）という大衆社会の病理により、漸次知的水準低下がはじまり、天才の焔は消え、軍事精神が消滅することで滅んだと言われる。その再現がいま極東のこの地で起こりかけてはいまいか。パンとサーカスならぬ「幻想としての大衆」に引きずられ劣化する大衆社会によって……。

本書はぜひ優秀な高校生・大学生（真のエリートの卵）に読んでもらいたい。分からない所がたくさんあるのは当たり前で、大切なのはそれをコツコツと調べる癖をつけることなのである。真の知識というものは与えられるもの（受け売り）ではなく、本来自らの努力と情熱によって掴む（様々なデータを集めて検証を行い消化する）ものだ。ニセモノを見抜き己にとっての害毒を撥ね付ける能力はこうした地道な作業を通して身につくと言ってもよい。左おねじり的思考から一向に脱却（また大失敗の反省も）できない５０代以上の連中が既に手遅れなのは先に述べた理由から明らかであろう。

刻みきつね温麺（にゅうめん）

石丸製麺の寒造そうめんで温麺（にゅうめん）を作る。具材は油揚げと青ねぎのみ。揚げは油抜きせずにオーブントースターで軽く焦げ色がつくまで加熱して厚めの短冊に切った。

香ばしいサクサクの揚げが汁を吸い込んでやわらかくなってきた頃が一番美味しい。胃にやさしいので飲んだ後のシメに、または夜食におすすめである。

ＪＲ琵琶湖線・南草津駅から外に出ると雨だった

大阪では晴天だったのに京都に入ると雲が増え始め滋賀では雨が降っているというケースを私は何度も経験した。故に滋賀を旅する際に折り畳み傘は必需品だと思う。弁当を平らげて傘を忘れたことに気づき暗い表情になった。


滋賀県草津市野路（のじ）のＪＲ南草津駅で新快速電車を降りて東口に向かう。案の定小雨だった。平成６年に開業した駅を後にして国道を目指す。道中に野路玉川古跡という石碑があり、昔はのどかな場所であったことを示していた。

大阪市北区曾根崎・かんさいだき常夜燈（おでん屋）

知人が紹介してくれたキタのおでん屋・常夜燈。敗戦後お初天神の境内から始まったという店は移転を重ねて現在は和光住建梅新ポンヌーボビルの２階（新御堂筋沿い）で営業している。食の激戦区ということもあって伝統（基本）を守りつつも新しい方向性を模索しているのが分かる。


客は好みのコース（松竹梅の３つ）を選んで腹（および懐）具合と相談しながら単品を追加注文する形だ。森繁久彌氏（故人）が（関東にはない味として）命名した「かんさいだき」の出汁は少し白濁している。鶏がらスープと和の出汁を合わせて隠し味に白味噌を加え独特の深みを出すことに成功している。

掘りごたつ式の座敷（テーブル席もあり）で卓上ＩＨヒーターにのった鍋をつつく。ほっとするような味である。周囲からは楽しい会話が聞こえ、女性従業員の細やかな気配り、目配りが心地よい。サービス向上のために我が故郷の市役所職員としてスカウトしたい位だ（笑）


店を出る際三代目女将から「何が一番お気に召しましたか？」と聞かれて私は「どれも良かったですよ」と答えた。中でも「えび芋」「（明石の）たこ」「ころ（鯨の皮脂肪）」は非の打ち所のない味だった。大阪の名店だと思う。

甘酸っぱい金柑（きんかん）

ウズラの卵より少し大きい位の金柑。完熟品は酸味よりも甘味が強い。私は生をかじるのが好きである。皮のほろ苦さがいいのだ。

大量にもらった場合は甘露煮を作ったりホワイトリカーに漬け込んだりもする。春の訪れが近いことを感じさせる果実を眺めるだけでも楽しいものだ。

大阪市北区曾根崎・お初天神通りを歩く

ＪＲ大阪駅中央改札を抜け梅田の地下街へ向かう。週末の人の多さは半端ではない。しかも歩くスピードが非常に速い。おそらく日本一だろう（笑）。


大阪市北区曾根崎２丁目の旭屋書店本店の前に出てお初天神通りに入る。いつ来ても夜は賑やかな界隈である。その昔、遊女お初と徳兵衛の情死事件があった近くで、これをもとにして近松門左衛門が「曾根崎心中」を書き大ヒットさせた。


公西会市場の先を左折し新御堂筋（国道４２３号線）へ出る細い路地に足を踏み入れた。再開発はボチボチ進んでいるようであった。怪しげな店の看板を一瞥した私はクスクス笑った。

ほうれん草の胡麻和え

自家菜園で収穫したほうれん草を水洗いして泥を落とす。熱湯でさっと湯で冷水に移して色止めする。水気を絞って食べやすい大きさ（３～４ｃｍの長さ）に切る。

砂糖醤油にすり胡麻を足してほうれん草を投入。よく混ぜ合わせて器に盛り煎り胡麻を振り掛ける。寒の時期のほうれん草は味が濃く甘みも強い。ここに胡麻のコクと香りがプラスされるのだから美味しさは倍増する。

ただし赤い根っこの部分はあえて胡麻和えに入れずそのまま食べた。高い糖度を楽しむには醤油は不要と判断したからだ。

大阪市西成区山王２丁目の銭湯・萬盛湯

松乃木大明神を後にして飛田本通りを北上。途中寄り道をして山王２丁目にある萬盛湯（銭湯）を記念撮影した。


最終目的地の鳶田刑場跡地（太子１丁目）に到着した。現在はビジネスホテルや裏の館が乱立する一角だ。

跡地に近接する歓楽街（新世界）・旧釜ヶ崎（萩之茶屋）・色街（飛田新地）共々、独特のオーラを放っている。


再び国道４３号線に出て西へ向かう。阪堺・南霞町駅を過ぎればＪＲ新今宮駅である。時計を確認した私はふー、と白い息を吐いた。