ヴィム・ヴェンダース『ミリオンダラー・ホテル』（2000年）を観る。
ロスの古いホテルに棲む、変人たち。この中に、富豪の息子も入り込み、ある日、屋上から身を投げた。富豪に捜査を依頼されたFBIの捜査官（メル・ギブソン）、死んだ男の親友（ジェレミー・デイヴィス）、孤独な女の子（ミラ・ジョヴォヴィッチ）たちが登場し、一期一会の選択をしていく。
これは現代のクズたちの物語である。もちろん、誰もが例外なくクズであるという意味で。登場人物たちの後戻りできない切迫感に、こちらもとらわれてしまう。
ちょうど、『エンド・オブ・バイオレンス』（1997年）や『ブエナ・ビスタ・ソシアル・クラブ』（1999年）に失望させられた直後ゆえ、ヴェンダースの作品ながら敢えて無視していたのだった。この変人たちの物語を観に行くべきだった。
●参照
ヴィム・ヴェンダース『パレルモ・シューティング』
ヴィム・ヴェンダース『ランド・オブ・プレンティ』、『アメリカ、家族のいる風景』
安丸良夫＋菅孝行『近代日本の国家権力と天皇制』（御茶の水書房、2014年）を読む。
国家体制、あるいは、＜国体＞は、明治維新と太平洋戦争敗戦のふたつを不連続面として、形成され、強化された。
とくに後者から現在につながるそれは、アメリカの意向を抜きにして考えることはできない。このことは、所与のものとしてではなくあらためて直視してみれば、非常に奇妙で歪なことである。まさに、「アメリカへの隷従―――沖縄献上・基地自由使用・反共国是の維持、外交の自由の剥奪―――の対価」（6頁）として、与えられたものであった。
著者ふたりの対談からは、アメリカ云々は置いておいても、さらに、この権力構造のあり方が、実に巧妙かつ効果的なものであったことが実感できる。武家政権（軍事政権）下での民衆の＜みかど＞幻想は、明治国家において手段・制度として横領され、天皇制・国家神道として、後付けであらゆる宗教のうえに置かれることとなった。すなわち、国家神道は無宗教に他ならなかった。権力による民間信仰の横領があったからこそ、実は不連続（近代のつくりもの）であるにもかかわらず、連続であるかのような幻想とともに、支配のかたちが民衆の無意識に浸透した。
たとえば、「大本」を創始した出口なおの強烈な思想は、そのような権力形成への抵抗であったとされる。なるほど、後年に、出口王仁三郎が「皇道」を説いたからといって、それは近代の偽装とは根本的に異なるものであったからこそ、弾圧されたわけである。
こういったプロセスが、現代日本の「無責任のシステム」を創りだした原因のひとつであったとする論考には、納得できる点が少なくない。
●参照
多木浩二『天皇の肖像』
出口京太郎『巨人 出口王仁三郎』、早瀬圭一『大本襲撃』
『大本教 民衆は何を求めたのか』
豊下楢彦『昭和天皇・マッカーサー会見』
「かのように」と反骨
