婆子焼庵

臨済禅の公案に『老子焼庵』というのがある。

昔、ある老婆が、一人の青年僧の修行の世話をしていた。
衣食住から、病気の時の薬など身の回りの一切の世話だ。
そして20年が経ち、修行の年季があけたので、婆さんは
若い娘に言い含めて、青年の側に寄って「私を好きにして」
と言わせた。青年は「20年修行を積んだ身、若い女なんかに
興味はない」と答えた。娘からそれを聞いた婆さんは、
「私は20年もの間、よくもこんな俗人の面倒をみてきたもんだ」
と怒って、青年を追い出し、草庵を焼いてしまった。

さてここでクエスチョン。「なんで婆さんは怒ったのでしょう」。
これは、公案の中でも最も難問で、これが解ければ卒業とか。
一休の出したヒントは「賊のために梯子を掛ける」。

まったく禅問答はちんぷんかん。一休は「老婆の行為は、泥棒の
ために梯子を掛けてやるようなものだ。つまり余計な“老婆心”」と
言っている。では誰が悪く、どうすれば良かったのかを考えるのだ。

まず婆さんはなぜ怒ったのか。修行を積んで、色欲を滅却したという
青年僧の答えは正しいと思えそうだが、それを婆さんは「俗」な奴だ
という。一般の通念では解けないのが禅の公案だ。では僧は女の
言うままに抱いてやればよかったのか？。でもなさそう。一休は
「婆さんは余計なことをした」というヒントを出している。悟った者に
誘惑して試そうとしたことか？それでもありきたりだ。一休は「男女
の仲は、当人の心のままにまかせればいいものを」と言っている
ようだ。はて正解はいかに。


「一休と虚無僧」で別にブログを開いています。

ホームレスから1000円も

名古屋駅の笹島交差点近くで毎朝会うホームレス。
最初会った時は、まだましな服装で、顔も輝いて
いたが、最近、服は泥だらけ、顔もどす黒くなって
きた。先日500円あげようとしたら、「いぃ、いぃ」
と受け取らない。「こちらが布施しなければいけない
のに、虚無僧さんからもらうわけにはいかない」と
頑なだ。むりやり、500円を置いてきた。

そしたら翌日会った時「布施させてください」と、
1,000円札を差し出してきた。驚いた。1,000円も
受けとれない。押し問答になったが、せっかくの
志を無にするのも悪いと、偈箱にいれさせてもら
った。

その翌日、ホームレス仲間が彼の側に寄ってきて、
缶コーヒーとパンを渡そうとするが、断っている。
本当に遠慮深い人だ。いや、結構お金には困って
いないようだ。余計なおせっかいをした。

一休の「婆子(ばす)焼庵(しょうあん)」の公案が
解けた気がした。


「一休と虚無僧」で別にブログを開いています。

人の命の儚さよ

真如苑事務局で、先日まで元気な顔を見せていたIさんが
亡くなられた。64歳。信仰深く、霊位も高く、皆から尊崇
されていた人が「なんで?」である。多くの人が“お力を
いただいて”命助けられているのにである。経(すじ)親さんは、
「霊界に必要とされて招かれたのでしょう」と。なるほど
そういう見方もあるのか。

話変わって、昨日、名古屋駅の地下鉄からＪＲに上がる
階段が混雑していた。見上げると、階段中ほどで、年配
の婦人が倒れている。救急隊員が胸を押して蘇生術を
施していた。野次馬の私はずっと眺めていた。他の人は
誰一人立ち止まることもなく、整然と片側の階段を分け
あって上り下りしている。付き添っている40代の婦人も、
ただ黙って立ち尽くしているだけ。誰も声も上げない。
「〇〇さん、〇〇さん、しっかりして! 」と絶叫するドラマの
シーンとはえらい違い。霊を信ずる人は、必死に名前を
呼べば、三途の河原まで行っても引き返すこともあると
いうのだが。

こういう場面に立ち会うと、私の手の平、指先が妙に
ジンジンしびれてくる。気功のパワーが出てくるのだ。
私の気功で助けることができたらと思う。気を送って
みた。
20分ほどして、担架で運ばれていった。蘇生したのだ
ろうか?　何事もなかったかのように、その空間がまた
人の波で埋まる。

「一休と虚無僧」で別にブログを開いています。

五木寛之の『親鸞』

中日新聞連載の五木寛之の『親鸞』。
毎朝、朝刊が来るのが待ち遠しい。ドキドキしながら
新聞を広げる。

聖徳太子の六角堂に100日の参籠。清寂な所で仏と
向き合う修行かと思いきや、美しいな女性紫野(しの)に
会い、胸ときめかす親鸞。毎日飛ぶように山を降りて、
京の町中の六角堂に駈け参じる。大変な難行。疲労
困憊、限界に達しているはずだが、親鸞は「心はずみ、
全身に新しい力がみなぎっているように感じる。
<観音様のような人だ>と思う。その女性に会える、
そのことだけで範宴（後の親鸞)の心はうずく」と。

吉川英治の『親鸞』では、いきなり「六角堂での参籠も
今日で99日目」と、わずか一行。参籠で何をどう得たの
かなど関係ない。人と人との出会いと事件で物語は展開
する。

さてはて「宴乃桜」様から、またまたうれしいコメント。
「私は、虚無僧は悪い人とは思ってません」と。私の胸も
ときめく。こうした出会いがあるから、虚無僧修行も続け
られるのだ。

「尺八と一休語りの虚無僧一路」のホームページも見てください。

「一休と虚無僧」で別にブログを開いています。

吉川英治の『親鸞』

東京に行った折、吉川英治の『親鸞』をとってきた。
私が中学の時読んだものだ。すっかり変色している。

新幹線の中でパラパラと読んでみて驚いた。「尺八
を吹く菰僧」が出てくるではないか。中学の時は気づ
かなかった。
「菰（こも）」は「薦」と同じ、「薦僧、菰僧」は「虚無僧」の
古い表記である。親鸞の生きた平安から鎌倉時代には、
「こもそう」はまだ居なかったのだが、『鳴門秘帖』の
吉川英治だから、よほど「虚無僧」が好きとみえる。

さてさて、吉川英治の『親鸞』は、貴族の世間知らずの
無垢な若者が、いわれの無い恨みや嫉妬を受けていじめ
られ、迫害を受けたり、野盗にたぶらかされたり、さま
ざまな苦難に遭うという流れ。『宮本武蔵』などと同じ
パターンだ。
これが書かれた昭和24年という時代は、まだ戦後の混乱期。
今より仏教に対する信仰心は薄く、凶暴な悪人も横行する
時代だった。悪玉善玉の勧善懲悪の観念が根強い。

五木寛之の『親鸞』が現代に改めて書かれた背景は、ひと
昔前よりも現代人は仏教に真理を求めようとする思いが強く、
また、昔ほどの凶悪非道な悪人もいなくなった平和な時代
を反映しているようだ。世間の底辺にうごめく人たちとの
交流を通じて、親鸞の内面をより深くえぐっている。

ところで、吉川英治も『親鸞』を書きながら、形骸化した
今日の浄土真宗の有り方を非難しているそうな。

「尺八と一休語りの虚無僧一路」のホームページも見てください。

「一休と虚無僧」で別にブログを開いています。

宗教は刺身のつま ２

昨日の真如苑の家庭集会で、「あなたは、他の
宗教もやっているでしょう」と問い詰められた。
「ドキッ」である。これだから霊能者は怖い。
「真如苑はすばらしいと解っていて、なんで、
これ一本で立とうとしないのか」というのだ。

私は基本的には「普化宗の虚無僧」だ。だが、
普化宗といっても、経典も教義もない。禅宗は
「釈迦も経典も否定し、あるのは自分だけ」なのだ。

ただ、仏に近づくとはどういうことなのか、真如苑は
それを教えてくれている。朝起き会もそうだ。人を
責めない、悪口を言ってはいけない、心に思っても
いけないなどの三業浄化。現実大肯定、あるがままに
受け入れて、しかる後により善く生きる道を。などなど
すべて共通する。

親鸞も比叡山で学びながら、奈良の旧仏教、法然の
新しい念仏宗も学び、聖徳太子の廟、六角堂にも参篭
して、仏とは何かを追い求め、浄土真宗を開いたでは
ないか。私もいろいろ首をつっこんで学んでいるのだ。

「尺八と一休語りの虚無僧一路」のホームページも見てください。

「一休と虚無僧」で別にブログを開いています。

宗教は必要か？

敗戦で、日本の古い伝統がすべて否定された。
天皇の神格が否定され、神話が否定されたの
だから、神社の権威も失墜。キリスト教が是
とされ、小学校でも「仏教の悪い因習、迷信
に惑わされている人は愚か者」と教えられた。

母は「神仏を信じるのは、自分が弱いからだ」と
常々私に言い聞かせた。

そもそも明治４年の廃仏毀釈令で、仏教は、
明治政府によって否定、排斥されたのだ。
近代日本においては、神社も寺も過去の遺物
なのだが、しぶとく残っている。

大晦日から元旦の様子をみれば、今日ますます
神仏への信心が強くなっている気がする。
共産革命で壊滅的に破壊されたロシア正教が
100年を経て復活。中国でも毛沢東によって
寺は破壊されたが、今また仏教が甦っている。

宗教は、それほど人の心に必要なものなのか。
「動物は宗教を持たない。人間と動物の線引きは
宗教を持つか否かにある」とも。「私は無宗教
です」という人は、動物並みとも。

「尺八と一休語りの虚無僧一路」のホームページも見てください。

「一休と虚無僧」で別にブログを開いています。