鈴慕・鈴法・礼法

9/23の能楽堂公演に向けて、プログラムを作成中。
曲目解説で、私見を明らかにしたいと思う。

まず「鈴慕」「鈴法」「礼法」「恋慕」について。
「鈴慕」と付ける曲はたくさんある。これは虚無僧が
祖師と仰ぐ普化禅師の“鈴を慕う”という意味だろうが、
“鈴を慕う”なら、漢文的には『慕鈴(ぼれい)』だ。
そこで、「祖師の鈴の法」の意で「鈴法」となったか。

さらには「礼法」というのもある。当て字の好きな日本人
である。それぞれに意味があって面白い。

「虚空鈴慕・飛鳥鈴慕・伊予鈴慕・越後鈴慕・奥州鈴慕・
　九州鈴慕・筑紫鈴慕・流し鈴慕・義経鈴慕・松風鈴慕・
　宮城野鈴慕・陸奥鈴慕・北国鈴慕・葦草鈴慕・」

「伊豆鈴法・京都鈴法・芳谷鈴法・紫鈴法」

「伊予恋慕・歌恋慕・恋慕流し」

「禮法」

「尺八と一休語りの虚無僧一路」のホームページも見てください。

「一休と虚無僧」で別にブログを開いています。

古伝三曲

虚無僧にとって、最も大切な曲は、いつの頃からか、
「虚鈴(きょれい)」「虚空」「霧海篪(むかいじ)」の三曲
となった。
「虚鈴」は、由良興国寺の開祖法灯国師が、鎌倉時代に、
中国から伝えたとか、「虚空」「霧海篪」は、弟子の
虚竹が伊勢の朝熊山に参篭の折、霧の中から聞いた音曲
だとか、伝説が作られている。

しかし、江戸時代初期の『糸竹初心集』には、「れんぼ
流し・京れんぼ」という曲名があって、古伝三曲の名は
無い。
古伝三曲が、文献で確認できるのは、1732の『尺八伝来記』
である。これには「霧海篪(むかいじ)」を筆頭に「虚空」
「虚鈴」の順。その他は現在では聞かれない曲ばかり。
その中に「武田恋慕、鳴渡(門?)恋慕」など〇〇恋慕という
のが16曲もある。虚無僧の流しの曲は、古くは「恋慕」だった
というのが私の考えだ。

「恋慕」では、虚無僧にはふさわしくないとのことで、「恋慕」
が普化の鈴を慕う「鈴慕」、さらには「鈴法」「礼法」と、
それらしく、もったいつけたのであろう。
しかし、虚無僧は、再仕官するまでの仮の姿、未練たらしい
方が似合うと、私には思える。

紫恋慕

「紫鈴法」という曲がある。一休作と云われる。
他の虚無僧本曲とは異なる不思議な曲だ。
伝承によって、陽音階、陰音階、陰陽混合の三
通りがあるのだ。この曲名も変である。

紫は京都大徳寺のある地名「紫野」であろう。

一休は、大徳寺の華叟から印可状を受けたが、それ
を破り捨てた。やむなく、兄の養叟が大徳寺を継ぐ
のだが、一休は、この養叟を「禅を金で売る者」と
激しく非難する。
大徳寺の開祖大灯国師は20年、加茂の河原で乞食の
行をして悟りを開いた。しかるに今の大徳寺の僧は、
衣食住なんら不自由せずにのうのうと暮らしていて、
戦乱飢饉にあえぐ人々を救おうともしない、という
怒りだ。

やがて、大徳寺は応仁の乱で焼失する。大徳寺を継ぐ
真の禅者は自分しかいない、との思いが強い一休で
ある。81歳になって、天皇の勅請を受けるカタチで、
大徳寺の住持となり、大徳寺を再建するのである。

そのことを鑑みれば、この曲は、大徳寺とその開祖
大灯国師を恋い慕うという意味で『紫恋慕』とする
べきである。

そして「明にも暗にもこだわることを捨てよ」、と
説いた一休である。明にもあらず暗にもあらずの
陰陽ごちゃまぜの吹き方こそ、一休作とするに
ふさわしいといえよう。
『紫恋慕』は、一休の禅を受け継ぐわが一路会の
テーマ曲である。

「尺八と一休語りの虚無僧一路」のホームページも見てください。

「一休と虚無僧」で別にブログを開いています。