田中利典師の「葬式仏教は、仏教である」by 正木晃氏

今日の「田中利典師曰く」は、「日本葬式仏教、非仏教説？」（師のブログ 2017.5.2 付）。今回は利典師ではなく、師の盟友で宗教学者の正木晃氏の文章を紹介されている。正木氏は、「葬式仏教は仏教ではない」という俗論を廃し、正論を展開されている。以下、全文を紹介する。
※トップ写真は奈良公園（2024.12.3 撮影）

「日本葬式仏教、非仏教説？」
葬式の現場が大変革を起こしつつある。いろんな問題が原因である。その話の流れは葬式仏教と化した日本の仏教はそもそも仏教ではないという論調まで、世間を覆っている感がある。私は葬式に直接関わらない修験僧だが、そういう状況には違和感を覚えるのである。

ついては私の盟友正木晃先生が金峯山寺の機関誌に連載中の「修験道の未来」の中で、いろんなお話を書いて下さっている。以下、その中で注目する記事を掲載しておく。ご参考まで…。

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「日本葬式仏教、非仏教説？」（宗報『金峯山』平成２８年９月号掲載）
「葬式仏教」は日本仏教だけの現象だという説は、真っ赤な嘘である。現在、仏教が広まっている地域では、どこでも僧侶が葬儀をいとなんでいる。スリランカもタイも、チベットもブータンも、みなそうである。しかも、近年になって始まったのではなく、昔からそうだったことが明らかになっている。仏教の生まれ故郷、インドでは、かなり早い段階から、僧侶が葬儀をいとなんでいた。

考えてみれば、仏教における葬儀の第一号は、ブッダ自身の荼毘（だび）にほかならない。従来はブッダの荼毘は火葬を職業とする人々が担当し、仏弟子たちは葬儀にいっさいかかわらなかったと言われてきたが、最近ではブッダの荼毘にのぞんで、仏弟子たちが積極的にかかわったことが指摘されている。

その後、ブッダが涅槃（ねはん）に入られてまもない段階では、僧侶がいとなめる葬儀は仲間内の場合だけ、つまり僧院内で僧侶が亡くなった場合だけだったようだが、しばらくすると、在家信者の葬儀も僧侶がいとなむようになっていったという。五世紀ころになると、僧院には在家信者の葬儀をもっぱら担当する役割の僧侶すらいた事実が判明している。

「先祖供養の起源」（宗報『金峯山』平成２４年１月号掲載）
もし仮に、「お迎え」が親をはじめとする近親者が深くかかわっているとすれば、先祖供養が注目されることになる。ご存じのとおり、日本仏教では、先祖供養が重要な位置を占めてきた。しかし、その反面で、先祖供養などは、本来なら仏教とは無縁で、たんなる習俗あるいは慣習にすぎないという見解もよく耳にする。はたして、それは本当なのだろうか。

初期仏教にまつわる文献の研究からすると、ブッダ自身は先祖供養とは無縁だった。しかし、ブッダの入滅後、そう遠くない段階で、仏教が先祖供養に舵を切ったようである。

では、仏教における先祖供養の起源はどこにもとめられるのか。有力な説の一つは、死後、忉利天（とうりてん＝天上界の1つ、三十三天）に再生した摩耶夫人（まやぶにん）のために、ブッダが誰にも告げず、雨安居（うあんご）の3か月のあいだ、この天にのぼり、母のために説法し、サンカーシャ（8大聖地の1つ）というところに降りてきた（三道宝階降下）という伝承である。

この伝承は、いわゆる原始仏典の『増一阿含経』巻二八「聴法品」などに出てくる。したがって、ブッダの入滅後、遅くとも200～300年以内に成立した可能性が高いと考えられている。その『増一阿含経』巻28「聴法品」36には、ブッダが「五事」を説いたと書かれている。「五事」とは、以下のことがらだ。

①法輪を転ずべし（仏法を説け）／②父母を度すべし（亡き父母を供養せよ）／③信なき人を信地に立て／④いまだ菩薩の心を発せざる者にして菩薩の意を発せしめ／⑤その中間においてまさに仏の決を受くべし

さらに、アショヴァゴーシャ（100年ころ　馬鳴）による仏伝として有名な『ブッダ・チャリタ（仏所行讃）』には、「母のために法を説かんがゆえに、すなわ忉利天に昇れり。三月天宮に処り、善く諸天人を化せり。母を度して報恩畢り、安居の時過ぎて還れり」と書かれている。したがって、「五事」の「父母を度すべし」が、亡き父母に対する「特別の孝養」を意味していることになる。

さまざまな文献から推測すると、紀元前3世紀ころの、アショーカ王の時代には、この伝承が民衆のあいだに流布し、民衆にも、いま現に生きている父母はもとより、すでに亡くなってこの世には存在しない父母に対する報恩の行もまた、推奨されていたことがうかがえる。

もちろん、すでに述べたとおり、歴史上のブッダは、生きているうちに、父母をはじめ、かかわりのある人々に対して孝養を尽くすことは奨励しても、祖先供養や追善供養に対しては、否定的だった。出家僧の行動規範をしるす律蔵に、生母摩耶夫人説法の伝承が見当たらない理由は、そのためらしい。

しかし、民衆のあいだでは、先祖供養や追善供養が待望され、仏教教団としても、それを無礙（むげ）に否定できなかった。三道宝階降下の伝承は、そう示唆している。

ちなみに、インドで仏教と対抗関係にあったヒンドゥー教は先祖供養をしない。また、仏教では盛んな遺骨崇拝もしない。この二つの歴史的な事実を知る人はごく少ないようだが、仏教の本質を考える上では、ぜひとも覚えておく必要がある。

ようするに、遺骨崇拝も先祖供養も、仏教の原点あるいは原点近くに起源があった。これはまぎれもない事実だ。そして、この2つが日本人の感性と合致して、「日本仏教」の原型をつくりあげたのである。