1514 北安曇郡白馬村塩島 3柱6○型 交叉ブレース囲い（脚なし）2024.07.28
■ 自分で運転していたら気がつかなかったと思う。後部座席に座っていたので、よそ見をすることが出来た。白馬村を小谷村に向かって走行中に、この火の見櫓に気がついた。樹間に白い屋根が見えていた。ネット上の地図で確認すると、国道148号からおよそ430ｍ離れたところに立っていた。
小谷村からの帰りに立ち寄った。友人の二人は火の見櫓好きでもないのにつき合ってもらった。
小谷の火の見櫓のように高さは調べなかったが、高い部類に入るだろう。脚元に消火ホースを掛けて引き上げるためのハンガーがあるが、このことだけでは高さは分からない。何か情報を見落としている？
火の見櫓の後ろはサクラの木、来春サクラが咲くころ再訪したい。
1513 北安曇郡小谷村中小谷 3柱6半円型 開放（単材脚）2027.07.28
友人二人と小谷村へ。Sさんは幸田 文の『崩れ』（講談社文庫）を読んで、幸田 文と同じように崩れに惹かれるようになったとのこと。日本三大崩れ（なんてあるんだ）の一つ、稗田山崩れを見ることも小谷行きの目的だった。稗田山の山体が崩れたという大崩落の様子を望遠して帰る途中で火の見櫓を見た。この火の見櫓を何年か前に既に見たというSさんは、その時ぼくに画像を送ったというが、記憶にない・・・。
さて、火の見櫓の観察。
単材の短い3本脚も梯子も曲がっている。原因は不明だが、雪の影響かもしれない。屋根は部分的に欠損し、残っている部分も変形している。これは雪のいたずらに違いない。半円形の見張り台はあまり見かけないが、櫓の外側に梯子を設置した場合にはこれで良いと思う。
梯子桟の数と間隔寸法によって、見張り台の高さは約5.7ｍ（0.3ｍ×19）と分かった。見張り台の床から屋根のてっぺんまで、2.5ｍと仮定すると、この火の見櫓の高さは約8ｍとなる。
夏の間だけこの火の見櫓の近くに暮らしているというお年寄りに伺うと、もう何年も前から使われていないとのこと。近くに防災行政無線柱が立っていることに気がついた。周囲の山の影響で音声が聞き取りにくいのではないかと気になったが、このことは訊かなかったった。
交叉ブレースとリングとは突きつけ溶接されている。久しぶりに見た、なんちゃってリング式ターンバックル。
■『食料危機の未来年表 そして日本人が飢える日』高橋五郎（朝日新書2023年）を読み終えて、ふと昔読んだ本のタイトルが浮かんだ。その本を自室の書棚から取り出してきた。『だれが中国を養うのか？』レスター・R・ブラウン（ダイヤモンド社）という本で、巻末に発行年が1995年と記されている。30年近く前に読んだ本だ。このタイトルに倣って、記事のタイトルを「だれが日本を養うのか？」とした。
『だれが中国を養うのか？』の章及び節の見出しはそのまま日本に当てはまる。「縮小する耕地」「限界にぶつかる土地生産性」「拡大する穀物不足」「穀物を求める競争」「食料不足の時代が始まる」・・・
スーパーマーケットで買い物する時、産地を確認すると多くが外国産だ。魚、肉、大豆製品、小麦製品・・・。日本は食料を自国で賄うことができず、輸入に頼っていることはみんな知っている。国産にこだわろうとすると品数は少なく、高価だ。
『食料危機の未来年表』を読むと、サブタイトルの「日本人が飢える日」が決してあり得ないことではないのだなと思う。序章に掲載されている未来の飢餓年表によると、2020年の世界の飢餓状態人口は17億3,800万人（世界の人口78億500万人）となっている。実に世界人口のおよそ22.3％、5人に1人が飢餓状態にあることになる。そして2100年には5人に2人が飢餓状態になることが予測され、同表に示されている（世界の飢餓状態人口43億2千万人／世界の人口103億6千万人）。
著者が示すカロリーベース食料自給率は18％で、農水省が示す38％を下回っている。どちらのデータを採るにせよ、日本は食料自給率が低いことに変わりはない。著者の試算による各国の食料自給率（カロリーベース自給率（全穀物・全畜産物）2020年）を見ると、日本は128位（182国中）となっていて、「隠れ飢餓」状態にあると指摘している。
著者は＊＊危機感を煽るようなことは避け、真に国民が知るべきことはなにかということについて、原点に立ち返って考えてみることにしたのである。＊＊（67頁）と記しているが、本書読むと、「日本の現状、まずいなぁ」と思う。
農水省のホームページに載っている食料・農業・農村基本法の第2条には国民が最低限度必要とする食料は、凶作、輸入の途絶等の不測の要因により国内における需給が相当の期間著しくひっ迫し、又はひっ迫するおそれがある場合においても、国民生活の安定及び国民経済の円滑な運営に著しい支障を生じないよう、供給の確保が図られなければならない。とあるんだけどなぁ（太文字化は私がした）。
国際社会が協力してこの問題に取り組まなければならないのに、戦闘機の共同開発なんかしている場合か。
ポスター（部分）朝日美術館の玄関で撮影した。
■ 長野県朝日村の朝日美術館では8月25日までの会期で「こっぱ人形ってなぁに？ ～農民美術のいま 徳武忠造と教え子作品展～」が開催されている。一昨日（7月21日）行われたギャラリートークに参加した。
一昨日（21日）に限り、会場内の写真撮影が許可されていた。個々の作品にフォーカスしないことなどの条件で。
色鮮やかなこっぱ人形が人形が白いキューブの上にいくつも並ぶ様は実にきれいだった。こっぱ人形はできるだけ少ない平面で人の姿（風俗）を表現する彫刻。少ない面で人の姿が的確に捉えられている。ポスターの人形を見ればこのことが分かる。
会場にいた学芸員のＡさんと言葉を交わすと、その場に居合わせたＴ記者から名刺を渡され、挨拶された。美術館の関係者と勘違いされたのではないか、と思う。で、私も名刺をお渡しした。Ｔ記者に渡した名刺は248枚目。この作品展やギャラリートークのことがどんな記事になるのか、楽しみ。
■ 前の記事に書いた二八会のカレー大作戦にS記者が取材に来ていた。来場者へカレーを配布し終え、偶々私が取材を受けた。
S記者とは今年になって既に数回顔を合わせていたが、名刺交換をしていなかった。S記者に渡したのは247枚目の名刺だった。
今日（21日）の紙面に「カレーで広がる支援の輪 大作戦スタート 初回は二八会が調理」という見出しの記事が掲載されていた。記事の最後に、私がＳ記者に話したことが＊＊「気心の知れた仲間とつくる時間は楽しい。作り手も楽しみながらやることが大事だと思う。元気な限り協力したい」＊＊とまとめられて載っていた。これは二八会のメンバーみんなの気持ち。
■ 我が村で昨年度（令和5年度）スタートしたカレー大作戦。今年度も昨年度同様10回予定されているが、その第1回目が昨日（20日）行われた。担当したのは二八会。サポートボランティアを含めて約20名のスタッフで対応した。8升の米を炊いて140食（ご飯 1食200グラム）つくるという計画だった。
朝8時半集合。打合せの後、調理・盛付け作業。来場者受付・容器に入れたカレーライス配布。11時45分ミッション無事終了。直ちに調理器具の洗浄・片付け。スタッフの反省会。会場の施設内の片付けをして午後1時過ぎに解散。
ほぼ完成のカレー 最後にケチャップをいれて酸味を付ける。
さらにコクを出すために、昨年と同じあるものを追加して十分かきまぜて出来上がり。
昨年とは実施会場が違うこと、それから昨年は社協から炊き上げたご飯の提供を受けたが今年はそれがないことなどから、オペレーションが大きく違った。15日に二八会で会場の下見をしていたが、その時の懸念通り調理が大変だった。だが、出来たカレーライスを来場者の注文数通り手渡す作業は実にスムーズに出来て、提供用の113食は受付開始後15分で無くなった。その後の会計処理、実績報告書の作成・提出もごく短時間でできた。
カレーの配布係をしていて気がついたが、今年はお母さんやお父さんと一緒に受け取りに来る小さい子どもが多かった（＊1）。
会場で食事をしていた家族に味を訊くと、「美味しいです」との答え。一番うれしい言葉だ。 スタッフにお礼を言って帰る親子の姿も。
カレーを食べながらのスタッフの反省会でも、出来たカレーの味は好評だった。二八会のスタッフの仲の良さに驚いたというサポートボランティアの感想も聞かれた。早くも来年もやろうという声も。
二八会のグループラインは食材調達などの事前打合せに便利だった。下のようなやりとりが何回か行われた。
＊＊Y君へ連絡です。先程会議でN君に会った時、明日昼頃までに玉ねぎとニンニクをY君の玄関先に置きますので、搬入宜しくとの事でした。＊＊
＊＊了解です～＊＊
＊＊T君、ジャガイモですが、今朝届き6キロくらいあったんですが、小つぶでして、皮を剥きにくそうです。（中略）大きめのがあれば、ありがたいですが、宜しくお願いします。＊＊
＊＊明日試しに掘ってみます。＊＊
二八会の反省会という名の飲み会をいつやるのか、まだ未定だが、それを楽しみにしていよう。
よい仲間に恵まれて幸せだ。
＊1 R5年度 106食（子ども24食 大人82食）
R6年度 113食（子ども44食 大人69食）
360
■『ずっと、ずっと帰りを待っていました 「沖縄戦」指揮官と遺族の往復書簡』浜田哲二・浜田律子（新潮社2024年）を読んだ。
本書の著者のふたりは元朝日新聞のカメラマンと元読売新聞の記者の夫婦。沖縄本島で戦没者の遺骨や遺留品を収集、身元を特定して遺族に返還する活動にボランティアで取り組んでいる。
＊＊米軍の戦史にも、「ありったけの地獄を集めた」と刻まれる沖縄戦＊＊（12頁）では20万人以上が犠牲となったと言われている。若き指揮官・伊東孝一大隊長は沖縄戦から奇跡的に生還するも、率いていた部下1,000人の9割は戦死していた。終戦の翌年（昭和21年）、伊東はおよそ600通の詫び状を遺族に送る。直後、伊東の元には356通もの返信が届く。伊東はその手紙を70年もの間、保管していた。
浜田夫婦が伊東孝一と面会したのは2016年3月。この時、95歳だった伊東は、＊＊手紙は誰にも見せるつもりはない。私が最期を迎えた時、棺に入れて焼いてくれるよう遺言を残してある。＊＊（8頁）と浜田哲二に伝える。だが、あることを理由に（ここでは書かない）伊東はその後、356通の手紙を浜田夫婦に託す。手紙を世に出して、沖縄戦の真実をより多くの人に伝えて欲しいという願いを込めて。
手紙を世に出すためには差出人（戦死した兵士の妻や父親、母親）の遺族の了承を得なければならない。困難を極める遺族探し・・・。＊＊遺族の死去や転居、地名変更や自治体の消滅など＊＊（11頁）70年の時という高い壁。行政に問い合わせても個人情報保護を理由に回答を拒まれる。それでも2024年2月の時点で手紙の四分の一を遺族に返還することができたという。
本書では25通の手紙が取り上げられている。各々について、伊東孝一の手記や復員した兵士、戦没者やその家族の手紙や証言、その他の記録などを参照して構成された兵士の最期の姿がまず描かれる。続いてその戦没者の遺族探しの様子や出兵前の家族との暮らしの様子などが描かれた後、詫び状を受け取った家族の伊東に宛てた手紙が紹介されている。手紙に書かれているのは伊東大隊長への感謝、困窮する暮らし、父親を知らない幼子を育てる苦労、世間の冷たい視線・・・。
本書の目次には手紙の中の言葉が使われている。
「軍人として死に場所を得た事、限りなき名誉と存じます」
「肉一切れも残さず飛び散ってしまったのですか」
「今は淋しく一人残され、自親もなく子供もなければ金もなく」
「本当は後を追いたい心で一杯なのでございます」
「御貴書により、あきらめがつきました」
「息子の帰りを、一日千秋の思いで待って居りました」
・・・・・
どの手紙を読んでも涙が流れる。
そして手紙を親族（子どもや甥・姪ら）に直接手渡した時の様子が描かれる。再婚した母親への不信感が解かれる息子、泣き崩れる妹・・・。それを読んで涙、涙・・・。
1945年（昭和20年）8月の終戦からまもなく79年経つ。だが、太平洋戦争はまだ終わってはいないのだな、と本書を読み終えて思った。
＊＊＊＊＊
「新しい戦前になるんじゃないですかね」
＊＊昨年の暮れ（2022年12月28日）に放送されたTV番組「徹子の部屋」でゲストのタモリは黒柳徹子さんの「2023年はどんな年になるでしょう」という問いに、このように答えた。「新しい戦前」か・・・、私もこの番組を見ていて、なるほど戦後が終って、再び戦争へと向かうような状況になってしまったな、と思った。＊＊（2023年9月12日の記事）
＊＊＊＊＊
本書を多くの人に読んでいただきたいと切に願っています。
文中敬称略
松本駅前にて 2024.07.16
◎ 「緑化蓋」とも「蓋庭」とも呼ばれるマンホール蓋。マンホール蓋の周囲に草が生えています。小雨がぱらついて緑が鮮やかでした。こういうのを愛でるマニアな人も。
■ 今朝（16日）、このように表示されていることに気がつきました。ブログを開設したのは2006年4月16日です。それから18年3カ月経過しました。数字が揃うって、なぜか気持ちが良いです。
人によって程度の差はあるでしょうが、情報発信欲求って誰にもあると思います。（過去ログ） SNSを利用している人が多いのも、その証でしょう。ブログからフェイスブック、そしてインスタグラムへ。ブログは数多くあるものの、更新されていないものも少なくないようです。SNSにはそれぞれ特徴があって、利点もあれば欠点もありますよね。私はインスタグラムには火の見櫓の写真に限定して載せています。フェイスブックもほぼ同様です。
あれこれ情報発信するのにはブログが適していると思います。私はこれからもブログを続けていこうと思っています。閲覧していただいている皆さん、どうぞよろしくお願いします。
■ 今日、7月15日は海の日。海から登る朝日、あるいは海に沈む夕日の印象的な写真が撮れたらいいけれど、ここは海無し県長野だから、ちょっと写真撮ってくる、というわけにはいかない。海釣りの趣味もないし。
廻りを山に囲まれた環境で育つのと、眼前に広がる海を日々目にして育つのとでは志が違ってくるだろうな、と思う。やはり龍馬は後者の環境が生んだのだと思う。廻りを山に囲まれた環境だと、あの山の向うはどうなっているんだろう・・・って思う子もいるだろうが、そこまで見えない世界を広げることができるのかどうか・・・。内側に向かう内省的な人間が育つのだろう。で、海無し県長野から岩波茂雄や古田 晁（筑摩書房の創業者）、小尾俊人（みすず書房の創業者）ら出版人が生まれ育った・・・。これ本当かな、眉唾な珍説をでっちあげちゃったかな。
何かタイトルに海の文字が入る小説やエッセイがないかな、それも文庫・・・。直ちに浮かぶのはやはり『老人と海』だが、自室の書棚にはない。高校生の時に読んだのかな。
2007年に村上春樹の長編小説を集中的に読んだ。今年安部公房を集中的に読んでいるのと同じように。その中に『海辺のカフカ』上下があった。だが今、手元にあるのは『羊をめぐる冒険』上下（講談社文庫）のみ。過去ログ
北 杜夫の『どくとるマンボウ航海記』も忘れちゃいけない。
安岡章太郎の『海辺の光景』もある。
南木佳士には『海へ』というエッセイだったかな、がある。南木佳士のこれらの作品も今は書棚にはない。
読んだことがある作品で直ちに浮かぶのはこんなところかなぁ。
フランスの作家・ヴェルコールの『海の沈黙・星への歩み』岩波文庫があった。10代の時に読んだ短編。内容は忘れてしまったけれどタイトルは覚えていた。
帯に＊＊ナチス占領下、深い沈黙を強いられた〝自由の国フランス〟で人間の尊厳を守り自由のために生命を賭けた市民の姿に肉薄する抵抗文学＊＊とある。『海の沈黙』はテレビ番組で紹介され、読んでみようと思ったことを覚えている。書棚から取り出して写真を撮った。
冬の海。五能線に乗って、酒（ビールじゃなくて日本酒）をちびちび飲みながら冬の日本海を見てみたいなあ・・・。人生って寂しいなぁとかなんとか想いながら・・・。
■ 『散華 紫式部の生涯 上 下』杉本苑子（中央公論社1991年 図書館本）を読んだ。
上下巻各8章、約830頁の長編。副題が「紫式部の生涯」となっている通り、紫式部と後年呼ばれることになる小市が7歳の時から始まる物語には52歳で生涯を閉じるまでの45年間が描かれている。
悲しいかな僕はこの長編を「物語」として読むのに必要な登場人物の名前や人間関係を記憶する能力、短期記憶力が衰えている。老いは容赦ない・・・。掲載されているいくつもの系図を頼りに、あるいはあれこれノートにメモしながら記憶力を補い、何とか読み終えた、というのが本当のところ。
と、断った上で、この小説の圧巻は下巻の「宇治十帖」だと言いたい。「宇治十帖」は杉本苑子さんの「源氏物語論」だ。紫式部は本編をどう自己評価したのか、なぜ続編とも位置付けられる「宇治十帖」を書いたのかについて論じている。
以下、そのように思う箇所を長くなるけれど何か所か引用したい（引用ばかりで気が引けるけれど・・・）。
＊＊宮廷生活の華やぎに身を置き、物語の作り手として賛嘆の声にとりまかれる日常であればあるほど、そこから遊離し、暗い、孤独な淵の底へ、一個の石となって果てしなく沈んでゆく自分を感じる。
そして、そのような心の在り方を透（とお）して、改めて自作を読み返してみると、光源氏はあまりのも理想の人、美と栄光の権化でありすぎた。＊＊（下巻319頁）
このような反省を小市（紫式部）にさせて、その理由を内省的な性格に生まれついたことに因ると杉本さんは書いている。
＊＊（このままでよいのか？ 物語のどこに、わたしがいる？ わたし自身の本当の声は、どこに聞こえる？）＊＊（下巻321頁 太文字化は私）
＊＊別人の作とすら思えるほど、しかし『宇治十帖』から受ける印象は前作とは異なっていた。＊＊（下巻327頁）
杉本さんはこのように書き、続けて具体的にどう違うのか、指摘している。
＊＊文芸作品の読まれ方は、「百人読者がいれば、百通りある」ということだろう。（中略）小市の――紫式部の『源氏物語』ではなく、その読み手自身の『源氏物語』なのである。（中略）数知れぬ読者の、主観や個性に合せ、その側におりて行って多様な注文に応じきることなど、しょせん一人の書き手にできることはない。することでもない。
では、どうすればよいか。答えはただ一つ、作者は自分のためにのみ書き、自分の好みにのみ、合せるほかないのだ。すべての読者が、おもしろくないと横を向いてしまっても仕方がない。自分が「よし」と思うその気持ちに合せて書く以外に、拠りどころははない。＊＊（下巻333頁）
このような指摘は言うまでもなく、同じ書き手としての杉本さんの文学論でもあるだろう。
以上のように書かれている「宇治十帖」を読んで、同じようなことを書いたな、と次の記事を思い出した。
＊＊『源氏物語』全五十四帖のうち、最後の十帖が「宇治十帖」で、ここに最後のヒロイン・浮舟が登場する。柴井さんの見解によれば、浮舟はこの長大な物語の主人公、また三田村さんは浮舟に紫式部の願いが投影されていると指摘している。この「宇治十帖」については紫式部ではなく別人が書いたのではないか、という説が昔からあるという。ぼくもこの説を唱える本を読んだ。だが、ぼくはただ単に願望として、紫式部がしがらみを解き、書きたいことを書きたいように書いた結果だと解したい。＊＊（拙ブログ2024.05.14の記事から引用した。文中の太文字化は本稿でした）
やはり、そうですよね杉本さん。
1月に始まった大河ドラマ「光る君へ」も前半が終わったが、まひろ（紫式部）はまだ「源氏物語」を書き始めていない。『散華』でも上巻ではまだ小市は書き始めない。貴族社会の次のような現実を冷徹な目で観察している。
＊＊表面、優雅な日常の裏で、血で血を洗う苛烈な闘争がくり返されてきたのは、勝者の側に立つ者と、敗者の側に押しやられる者との明暗が、あまりといえば際だつからであった。追い風を受けていったん上昇気運に乗れば、栄華の極みにまでのぼりつめ、その逆だと乞食すれすれの境遇にも堕ちかねない。明と暗、栄光と没落の図式が極端に別れるところに、この時代の貴族社会の、むごたらしい現実が露呈していた。＊＊（下巻330頁）
小市が次第に書いてみようかなという気持ちになっていく様も描かれている。
貴族社会における恋の不条理さを言う小市に向かって、叔母（父親の為時の妹）の周防は言う。＊＊「難のない人間はいず、不条理や不公平を伴わない愛もない。それが現実ならば、せめて物語の中ででも、理想の男性像を求めるしかないわね。小市さん、書いてみたら？」＊＊（上巻420頁）
おそらく小市もこの様な気持で書き始めたのだろうが、次第に光源氏が自分の気持ちと乖離していき、結果として続編「宇治十帖」を書くことになったということだ。
＊＊幾度となく読み返し、一字一字、引き写していくうちに、文字の背後にひそむ底力のごときものに小市は触発され、わしづかみにされて、
（書いてみたい！ わたしも！）
激しい願望の虜となった。
（あの人に書けるなら、わたしにだって・・・・・）
でも、それは単なる比較でも競争心でもなかった。『枕草子』を凌ごうなどという気はまったくない。清少納言と張り合うつもりも、微塵もなかった。＊＊（下巻159頁）
そうかなぁ・・・。
＊＊「和泉式部は情の人、清少は感性の人、そしてわたしは・・・・・」理の人とでも位置づけて、書きつづけるほかないと小市は思う。＊＊（下巻275頁）
和泉式部、清少納言（よく分からないけれど清少納言を清少としている箇所がある）そして紫式部。平安の女流作家3人に対する杉本さんの寸評ということになる。なるほど、これは覚えておきたい。
文芸作品の読まれ方は、「百人読者がいれば、百通りある」と書いてあった。だからこんな読み方をしても構わないだろう・・・。
＊＊「ながいこと本当にごくろうさまでしたね紫式部。わたくしたちばかりでなく、源氏物語ははるか後の代まで生きつづけ、たくさんの人々に読まれつづけていくことでしょう。物語の命、その力に較べたら、一ッときを支配する権力など、儚いものですね」＊＊（下巻334頁）
これは杉本さんが彰子中宮に語らせた労りの言葉。
大河ドラマ「光る君へ」は恋愛ドラマだと思うけれど、『散華』にはあまりそのような雰囲気は感じない。ともに紫式部の生涯を描いているけれど、テイストはかなり違う。
■『ことばのしおり』（信濃毎日新聞社）の著者・堀井正子さんは信越放送のラジオ番組「武田徹のつれづれ散歩道」にレギュラー出演している。堀井さんは日本文学研究家で近代文学に詳しい方。漱石、鴎外、藤村、啄木らの作品や人となり、作品の時代背景などについて番組で縦横に語っておられる。柔らかくて優しい声がとても素敵で、どんな方だろうといつも思いながら聴いている。（一部加筆） 2006年11月18日、拙ブログにこのように書いた。
堀井さんの講演会がJR広丘駅近くの「えんてらす」で開催されることを知ったのはひと月くらい前だっただろうか。その時、直ちに電話で聴講の申し込みをした。2006年来の願いが叶う。
その講演、「源氏物語 女たちの世界」～信州の源氏絵をひもとく～ が昨日（11日）の午前中に行われた。堀井さんは「源氏物語」をどのように解説されるのだろう・・・。
「源氏物語」54帖それぞれの場面、例えば有名な「雨夜の品定め」や六条御息所と葵の上の牛車の場所取りバトルなどが描かれた源氏絵（というのだそう）が松代の長国寺や県立歴史館など、長野県内各地に屏風や掛け軸などの状態で収蔵されているそうで、堀井さんの講演は、源氏物語に登場する女性たちについて、それらの源氏絵によって可視化された場面を解説していくというものだった。
スクリーンにはじめに写しだされたのは清少納言の「香炉峯の雪 ＊1」撥簾の図の掛け軸と琵琶湖の近くにある石山寺で紫式部が「源氏物語」を書きはじめる場面を描いた掛け軸。
紫式部の掛け軸の拡大画像に変えて「これ、まひろです」と堀井さん。聴講者の大半は年配の女性。大河ドラマを見ているのだろう、堀井さんの言葉に驚きというか、感嘆というか、そんな声があちこちから。講演のイントロとして上手いと思った。紫式部が中宮彰子（しょうし、ドラマではあきこ）に個人授業している場面も紹介された。
堀井さんはラジオで聴いていた通りの語り口で、スクリーンに写し出される源氏絵の説明をし、物語について分かりやすく解説していく。9時半にから11時半までの2時間で全54帖を語るのには時間が足りない。1帖をおよそ2分で説明するのは到底無理。堀井さんは時間が足りないことは承知しておられたが、ざっくりと物語の概要を話して終りにはしたくなかったようだ。時間内で話せるところまで、詳しく解説しようとされていた。
残念ながら解説は物語の最後まで到達しなかったが、画像は最後まですべて写し出された。特に印象に残ったのは光源氏が薫を抱いている場面。正妻・女三の宮との間に生まれた薫の実の父親は柏木。光源氏はうれしそうではなく、複雑な表情しています、と堀井さん。なるほど、確かに。光源氏はこの時、父親の桐壺帝のことを考えていたのかもしれない。後妻・藤壺との間に生まれ、後の冷泉帝となる男の子の父親が自分ではなく、息子の光源氏だということを知っていたのだろうか、と。
このことについて、堀井さんは、どちらかに決めて説くことはしなかった。桐壺帝は冷泉帝となる子どもが息子と藤壺との間に生まれた子どもであることを知っていたと私は思う。光源氏は桐壺帝と同じ経験をすることになるが、対応が違う。ふたりの対応の違いによって、紫式部は貴族社会の変化、衰退を暗示しようとしていたのではないか、と思うようになったので。
講演が終わり、進行係の方から、感想や質問があれば、どうぞと声がかかったので、私は挙手をして、堀井さんに好きなヒロインを尋ねた。若い頃は明石の君、この頃は紫の上が好きという答えだった。その理由も説明されたが、省略。
続けて、浮舟はどうでしょう、と尋ねた。答えの最後は「浮舟は尼として生きていけるのかな？「夢浮橋」ですからね・・・」という意味内容のコメントだった。あ、夢浮橋ってそういうことなのか、なるほどと納得。
「浮舟が好きなんですね」と堀井さん
「ハイ」と私
「源氏絵」の絵解きを最後まで詳しく聴きたかったなぁ。＊2
＊1 白楽天の詩の香炉峰ノ雪ハ簾ヲ撥ゲテ看ル を踏まえて口で答えることなく、行動で示したという清少納言の機智。杉本苑子の『散華 紫式部の生涯 下』を読み始めたが、ちょうどこのことが出て来ていた。
＊2 本の出版が予定されているそうだ。
1512 大町市常盤 西山公民館 3柱66型トラス脚 2024.07.10
■ 昨日（10日）のヤグ活で29基の火の見櫓を見たが、この火の見櫓を見るのは初めてだった。
中間に踊り場はないが、背の高い火の見櫓だ。櫓のプロポーションも好いし、屋根と見張り台の大きさのバランスも好い。脚がトラスなのも好い。横架材の間隔がやや広いか。もう少し脚を長くして、その分横架材の間隔を狭くしても好かったかもしれない。だが、火の見櫓の製作過程で、そこまではチェックできないものと思われるし、芸術品を制作しているわけではないのだから・・・。
火の見櫓の構成要素の微妙な違いが印象に影響するということを改めて知る。丸鋼の交叉ブレースに割枠式ターンバックルが使われている。リング式ターンバックル（輪っか）がないと少し寂しい。
大町の火の見櫓の外付け梯子には落下防止カゴが付いている。
脚部 トラス脚。下端だけ、トラスを形成していないのはちょっと残念。
21 松本市新村
22 松本市新村 木造梯子（踏み残：山形鋼）控え柱付き 手前に木柱の街灯
23 塩尻市洗馬
24 塩尻市宗賀
25 塩尻市宗賀
26 上伊那郡辰野町小野 どしゃ降り
27 上伊那郡辰野町小野
28 上伊那郡辰野町小野 登録有形文化財登録見込み 辰野町でもう少しヤグ活したかったが、どしゃ降りであきらめた・・・。
29 塩尻市塩尻町
7月10日のヤグ活は以上（1／3 2／3 3／3）の通り
ヤグ活は歩く。昨日の歩数は約11,500歩だった。
11 北安曇郡松川村
12 安曇野市穂高 火の見櫓のある風景
13 安曇野市穂高
14 安曇野市穂高
15 安曇野市穂高 緑化火の見
16 安曇野市三郷
17 安曇野市三郷
18 安曇野市三郷
19 安曇野市三郷
20 松本市梓川
