早いもので１０月になる。今年もあと３ヶ月か・・・。
ブックレビュー ９月の本たち。
フェルメールの絵の鑑賞のために『フェルメールの世界』を読んだ。
やはり『文章は接続詞で決まる』をパソコンの横に置いておこう。
『センセイの鞄』 ツキコさんはやはりキョンキョンがピッタリ。
『建築史的モンダイ』 ＊＊書くことは、考えを整理するうえで欠かせない。＊＊と藤森さん。そう思う。
１０月はどんな本と出合うことが出来るだろう・・・。
●『線と面の思考術』袖川芳之／大和書房
例えば「秩序のヨーロッパ」と「混沌のアジア」、「石の文化」と「木の文化」。このような明快な対比をベースにした論考が好きなので、この書名を朝日新聞の読書欄で見て書店に電話注文した。今日、本が届いた。この装丁は想定外だった。
「線の思考」とは論理と順序、「面の思考」は感覚と瞬間。このように説明されている。『謎解きフェルメール』を週末までに読了したいがその前にこの本を読もう。
■ 今から２年半前にブログを始めたとき、そのことを知らせた知人・友人は15人くらいだったと思います。その後の「営業活動」が功を奏して、といっても熱心に営業をしているわけではありませんが、閲覧者も閲覧回数も次第に増えまして、このところ毎週閲覧回数が2000回を越えています。昨日までの１週間の閲覧回数は3700回を越えました（誤表示だったりして）。閲覧していただいている皆さんに感謝します。
投稿数も既に1000を越えて、先日1111になりました。ある方がその記念すべき記事をわざわざ切り取ってメールで送って下さいました。パソコンに疎い私にはどうすれば出来るのか分かりません。
休日の午後、カフェ・シュトラッセで本を読む 至福のひととき
さて、閲覧回数がこのように増えてきましたから、もう少しきちんとした文章を書かなければいけないなと日頃のいい加減な文章を反省しまして『文章は接続詞で決まる』石黒圭／光文社新書を昨日から今朝にかけて読みました。
普段、文章の構成などを特に意識することもなくだらだらと書いていますから、接続詞も意識して使ってはいません。本書の筆者・石黒さんは接続詞を「論理の接続詞」「整理の接続詞」「理解の接続詞」「展開の接続詞」と四つのタイプに分けています。更にこれらのタイプを例えば「理解の接続詞」を「換言の接続詞」「例示の接続詞」「補足の接続詞」というように分けて四種十類とし、それぞれについて小説や新聞記事などを引用して具体的に説明しています。
例えば本稿に使った接続詞「さて」についてですが、石黒さんは＊＊さて系の接続詞は、それまでの話題とは別の話題を持ち込むことを予告する接続詞です。（中略）たんに別の話題を持ち込むわけではありません。（中略）書き手はもともと準備していた話題に戻すことを予告する接続詞です。＊＊と説明し、続けてあるエッセイに使われている「さて」について＊＊この二つの「さて」は、明らかに筆者があらかじめ周到に準備したものであり、行きあたりばったりでつけたものでないことがわかります。文章の全体構造を視野に入れ、話題の重要な分岐点で使われているからです。＊＊ このように説明しています。
いままでの行きあたりばったりな文章を少し反省しなければなりません。
＊＊文章というのは社会的な存在です。読み手が読んで理解できるように書かなければなりません。しかし、私たちが文章を書くと、どうしても自分の論理で書いてしまい、その結果、その情報に初めて接する読み手が理解できなくなるということがしばしば起きます。文章を書くということの難しさは、まさにそこにあります。＊＊
この本には巻末に索引が載っていますから、接続詞について調べるのに便利です。これからは、パソコンの横に置いて・・・。
無理です。今まで通り、いい加減な文章を書きます。
カフェ・シュトラッセにて
● 今年（２００８年）の４月、経済産業省は「２０１２年までに、白熱灯の国内製造・販売を中止し、電球形蛍光灯への全面切り替えを完了させる」との方針を表明しました。これを受けて、メーカー、例えば東芝ライテックは「２０１０年をメドに一般白熱電球の製造を中止する」と発表しました。ちなみに東芝ライテックは１２０年前に日本で初めて白熱電球を実用化したメーカーです。他のメーカーも同様に「エコ照明」への転換を発表しています。
白熱灯が無くなる・・・。
消費電力、白熱灯は蛍光灯の５倍。寿命、１／１０（但し価格も１／１０）となると、この方針に異を唱えるのはいかがなものかと確かに思ってしまいます。これでＣＯ２が削減されるならいいじゃないかと。
私も「地球温暖化対策は急務、できることから始めよう」が理解できないわけではありません。でも優先順位を考えてもいいのではないかと思うのです。「優先順位？そんな悠長な」と反論もありそうですが、例えば日本全国津々浦々にあふれている飲み物などの自動販売機の撤去を先に実施して欲しい、と思います。景観も文化も、もう何もかも捨てて経済を優先するこの国のみっともない姿を少しでも排除しよう、と過激（？）に書いておきます。
白熱灯製造中止と自販機撤廃、どちらがＣＯ２削減効果が高いか分かりませんが（必要なデータを調べれば分かるかもしれません）、どちらを先に廃止するかで文化度が分かるように思います。
「自動販売機の設置台数世界一はどこか」とクイズ番組で出題されたら日本？それともアメリカ？と一瞬迷いますが、日本！と答えれば正解なんですね。ダントツで日本、次がアメリカだそうです。ああ、やっぱり、本当に日本は情けない国、私はそう思います。
映画で寅さんが田舎で夕方目にした光景をさくらの家族やおいちゃんおばちゃんたちに語るシーンがありますよね。寅さんの長台詞が素晴らしいのですが、家族団欒を寅さんは窓からこぼれる白熱灯の明かりで知るんですよね。そう、決して蛍光灯の明かりではないはずです。
白熱灯の製造中止をメーカーが決めたのなら今のうちに「そっと」買いだめしておきましょう。
● ＰＲ誌「ちくま」などの連載に書き下ろしを加えたのが藤森照信さんの『建築史的モンダイ』。今日、車内で読み終えてしまった。
全２８編のうち「建築史的タテヨコ問題」が一番面白かった。建物の縦長と横長について取り上げていて＊＊世界の宗教建築はことごとく縦長もしくは正方形になっているのに、どうして日本の場合、寺も神社も横長なのか。＊＊というモンダイを解き明かしている。
教会建築については知識がないが、確かにキリスト教会は縦長だ。＊＊聖なるものが建物の奥深くましますというのは宗教空間の本質にかなっているのである。＊＊と藤森さんは説明する。
藤森さんによると仏教建築が横長になったのは中国に入ってからだそうで、中国に仏教以前からあった宗教施設は祭られる対象が（藤森さんは祀られるではなく、祭られるとしている）実在の人物であって、キリストのような絶対的、超越的な存在ではないとし、自分達と同じ人間を祭るのだから建物の形式は住宅なのだと説明している。
中国の宗教建築は住宅を基本としているので横長になったのだという。住宅が横長というのはよくよく考えると？ではあるが、なんとなく納得してしまう。 ヨーロッパでも縦長は教会だけで、役所を含め、世俗建築は古来、横長が基本だという。
藤森さんは日本の神社や寺院の本殿や本堂は横長だが建築群は縦配置だと、ちゃんと「奥性」を指摘している。
いろいろな建築史的モンダイについて、曖昧な要素を排除して明快に解き明かし、簡潔に説明しているが故に、あれ？本当かな？と思うところもあった。が、藤森探偵の謎解きは今回もなかなか見事だった。
安曇野市穂高総合支所 080923
● 人はヤマアラシのような、あるいはくりのいがのような存在なんですね。棘をまとっているということを意識しないで人に近づきすぎると相手を傷つけてしまったりします。でも近づかないと、相手のぬくもりを感じることができなくて寂しい・・・。相手との好ましい距離を知り、それを保つように努力することが大切なんですね。離れず、くっつかずという心理的な距離の保持、むずかしい課題ではありますが。
先日穂高でクリの木を見て、いがからヤマアラシを連想して、昔、そう３０年以上も前に読んだ『山アラシのジレンマ』をふと思い出したことは既に書いた通りです。
その穂高で道祖神めぐりをしたとき、ここ安曇野市穂高総合支所（旧穂高町役場）の前を通りがかり、庁舎のバルコニーを彩る花たちを目にしました。花は美しいですし、繰り返しももちろん美しいです。花の繰り返しとなれば相乗効果で実に美しいです。観光地の庁舎に相応しい取り組みですね。観光地でなくてもこのような公的な空間を飾る配慮は是非したいですね、ヨーロッパの街並みのように。
ところで藤森照信さんの『建築史的モンダイ』ちくま新書を読み始めたところ、こんな一節が出てきました。
＊＊建築の条件は、気恥ずかしさを一時棚上げして真正面から、〝美しいこと〟と言ってしまいたい。これではあまりに印象批評の度が過ぎるなら、〝視覚的な秩序があること〟と言いかえてもいいが、同じか。＊＊
「視覚的な秩序」、繰り返しの美学はその最も分かりやすい例です。このことを私は繰り返し書いてきましたが、藤森さんがこのようにずばっと指摘しているのを知ってなんだかうれしくなりました。藤森さんの曖昧さを排除したこのような簡潔な指摘、それもユーモアをまじえた指摘を読むのは楽しいです。この本は週末に読了できそうですから、前稿で取り上げた『謎解きフェルメール』新潮社の読了が展覧会に間に合いそうです。
●『フェルメールの世界』小林頼子 読了。
フェルメールの絵の大半は室内で女性が何か作業をしている場面を描いている。その室内には左側の窓から光が射し込んでいる。
もちろん初めからこのようなスタイルが確立していた訳ではなくて同時代の他の画家の影響を受け、それを洗練して到達したのだが、この本は著者の学術的な研究の成果を基に多くの資料を示しながらその事を実証的に示している。あるいは真贋定まらない絵についてその理由についても論じている。
なかなか興味深い内容の本ではあるが、展覧会に出かける前にフェルメールという画家や作品について学んでおこうと考えた私の入門書としては内容がやや専門的に過ぎた。
今日夕方書店に出かけたが、フェルメール関連の本のコーナーには既にこの本は無く、替わりに『謎解きフェルメール』新潮社が平積みされていた。小林頼子さんと『フェルメール全点踏破の旅』集英社を著した朽木ゆり子さんの共著だ。
少し立ち読みしてみたが、入門書としてはこちらの方が好ましいと思った。カラー図版も多く、説明も理解しやすかった。 
読み始めた本『建築史的モンダイ』藤森照信／ちくま新書 を読み終えてから読んでみようと、購入を控えた。来週末フェルメール展に出かける予定だが、それまでに読了できるかどうか・・・。
秋のフォトアルバム 穂高にて 撮影日080923
■ いがから顔をのぞかせているクリ。棘からヤマアラシを連想して、ヤマアラシのジレンマを思い出した。そう、ショーペンハウアーの寓話。
＊＊ある冬の日、寒さに凍えた二匹の山アラシが肌を暖めあっていた。ところが近づきすぎると棘でお互いを刺すし、離れすぎると寒くなる。こんな繰り返しの後で、山アラシはお互い傷つけあわず、暖めあえる距離を見つけ出した。＊＊（帯の紹介文より）
３４年も前に読んだ本だか、書名と内容をなんとなく覚えていた。人間関係における適切な心理的距離のとり方に関する論考。当時話題になった本だと記憶している。
『山アラシのジレンマ』Ｌ．ベラック著 小此木啓吾訳／ダイヤモンド社 昭和４９年１月 初版発行
● 等々力の抱肩握手像 天保１０（１８３９）年
二十三夜塔、大黒天と共に祀られています。
● 等々力の握手像 明治１８（１８８５）年
上下共に菊の飾りのついた社形の枠に納められています。
● 等々力の抱肩握手像 天保１２（１８４１）年
淡い彩色が上品です。下の彩色はどうも・・・。
● 本郷の握手像 安政５（１８５８）年
● 穂高町区の握手像 明治１９（１８８６）年
● ＪＲ穂高駅前の観光案内所で買い求めた道祖神の案内図には１３２体もの道祖神がリストアップ、マッピングされています。今日（２３日）、穂高駅周辺の道祖神巡りをしてきました。
資料には「抱肩握手像」も「握手像」と表現されていますが、本稿では肩に手をかけているかどうか判然としないものを「握手像」としました。
松本平の道祖神はこのような握手像がどうやら最も多いようです。案内図に載っている穂高の道祖神１３２体の内、６１体がこの形でした。私もこの形が好きです。
ところで道祖神の多くは狭い生活道路脇に祀られているので車より自転車で廻る方がいいと思います。
磨耗が進んでいて顔の表情が消えてしまっているものも何体かあります。道祖神の裏側には年代などを彫ってありますが、薄かったり、達筆すぎて読めないものもあります。時間帯によっては逆光で撮影に不向きだったりもします。何回も訪れないとどうもダメです。
● このブログに「包む」というテーマを設けてはいるのですが、ネタに乏しく、まだ数回しか書いていません。久しぶりに試みます。
「包む」「巻く」「はさむ」はいずれも料理に関する言葉でもありますね。「包む」でまず思い浮かぶのは餃子、「巻く」ではのりまき、ベーコンまきなど、そして「はさむ」はサンドイッチ。
「詰める」は結果的には「包む」「巻く」と同じような状態になりますが、別のものと考えます。
「包む」「巻く」「はさむ」と次第に食材の露出度（と勝手にことばを使います）が上がります。理屈っぽいですが、「包む」は原則として食材を完全に包んでしまいまから露出度ゼロ。「巻く」は細長い食材の端部が顔を出しています。そして「はさむ」は例示したようにサンドイッチなどが代表例ですが、はさむ対象の食材の露出度が「巻く」場合より多いです。
ところで、寝る時の様子。敷布団とかけ布団にはさまれた状態ですから、まあ、私の場合はパンにはさまれたハム、いやカツのようなものでしょう。この頃だいぶ涼しくなってきてかけ布団に毛布を一枚重ねました。
以前、洋服も建築だと書いたことがありますが、布団も然りです。毛布を重ねたのは断熱性能の向上のため、と建築的に捉えることができるでしょう。
さて、前置きが長くなりましたがここからが今回の本題。
かけ布団と毛布を使う場合、毛布を下にする方が暖かいか、その逆のほうが暖かいか、それともどちらも同じか・・・。そんな事考えたことありますか？
昨晩、友人の数日前のブログの記事「はさむ」を思い出して、このことを考えたのです。
最近、「外断熱」という言葉をよく耳にするようになりました。鉄筋コンクリート造の外壁の外側に断熱材を設けて、その断熱材の表面を左官材などで仕上げる「構法」です。（「工法」という表記もよく目にしますが、ここでは「構法」としておきます。スタティックに壁の構成だけを捉える場合には「構法」、造り方まで考慮するなら「工法」と表記したいです）
コンクリートは蓄熱効果が期待できる材料ですから、外断熱の場合、室内の熱を蓄えることになり、空調負荷を軽減する効果がかなり期待できるのです。従来の内断熱、つまりコンクリートの室内側に断熱材を設ける場合、その効果は発揮されません。要するに躯体コンクリートを空調する場合の味方にするかどうか、ということです。外断熱による空調負荷の軽減は、冷暖房に要するエネルギーを縮減することになります。
さて、かけ布団と毛布の重ね方について、この外断熱の考え方が適用できないでしょうか。毛布を断熱材、布団をコンクリートとみなすと、そう毛布を上にした方が外断熱効果で布団に体の熱が蓄えられて暖かい・・・？？ それとも違いは無い？
体感できるほど違いがあるのかどうかは分かりませんが温度センサーでも使えば比較的簡単に調べる事が出来そうな気がします。
布団が上？それとも毛布が上？それともどちらも同じ？
正解は・・・ 分かりません。
「包む」「巻く」「はさむ」はいずれも料理に関する言葉でもありますね。「包む」でまず思い浮かぶのは餃子、「巻く」ではのりまき、ベーコンまきなど、そして「はさむ」はサンドイッチ。
「詰める」は結果的には「包む」「巻く」と同じような状態になりますが、別のものと考えます。
「包む」「巻く」「はさむ」と次第に食材の露出度（と勝手にことばを使います）が上がります。理屈っぽいですが、「包む」は原則として食材を完全に包んでしまいまから露出度ゼロ。「巻く」は細長い食材の端部が顔を出しています。そして「はさむ」は例示したようにサンドイッチなどが代表例ですが、はさむ対象の食材の露出度が「巻く」場合より多いです。
ところで、寝る時の様子。敷布団とかけ布団にはさまれた状態ですから、まあ、私の場合はパンにはさまれたハム、いやカツのようなものでしょう。この頃だいぶ涼しくなってきてかけ布団に毛布を一枚重ねました。
以前、洋服も建築だと書いたことがありますが、布団も然りです。毛布を重ねたのは断熱性能の向上のため、と建築的に捉えることができるでしょう。
さて、前置きが長くなりましたがここからが今回の本題。
かけ布団と毛布を使う場合、毛布を下にする方が暖かいか、その逆のほうが暖かいか、それともどちらも同じか・・・。そんな事考えたことありますか？
昨晩、友人の数日前のブログの記事「はさむ」を思い出して、このことを考えたのです。
最近、「外断熱」という言葉をよく耳にするようになりました。鉄筋コンクリート造の外壁の外側に断熱材を設けて、その断熱材の表面を左官材などで仕上げる「構法」です。（「工法」という表記もよく目にしますが、ここでは「構法」としておきます。スタティックに壁の構成だけを捉える場合には「構法」、造り方まで考慮するなら「工法」と表記したいです）
コンクリートは蓄熱効果が期待できる材料ですから、外断熱の場合、室内の熱を蓄えることになり、空調負荷を軽減する効果がかなり期待できるのです。従来の内断熱、つまりコンクリートの室内側に断熱材を設ける場合、その効果は発揮されません。要するに躯体コンクリートを空調する場合の味方にするかどうか、ということです。外断熱による空調負荷の軽減は、冷暖房に要するエネルギーを縮減することになります。
さて、かけ布団と毛布の重ね方について、この外断熱の考え方が適用できないでしょうか。毛布を断熱材、布団をコンクリートとみなすと、そう毛布を上にした方が外断熱効果で布団に体の熱が蓄えられて暖かい・・・？？ それとも違いは無い？
体感できるほど違いがあるのかどうかは分かりませんが温度センサーでも使えば比較的簡単に調べる事が出来そうな気がします。
布団が上？それとも毛布が上？それともどちらも同じ？
正解は・・・ 分かりません。
後方の山に重なるエントランスホールの屋根
繰り返しの美学！
内外一体の心地良い空間
内部の架構が屋外まで連続している。
■ 内藤廣さん設計の「安曇野ちひろ美術館」。今回は内観写真を載せます（展示室内の撮影はもちろん出来ませんがそれ以外の場所の撮影は許可を得ることができます。人を特定できるようには写さない、フラッシュの使用を控えるなどはマナーとして当然のことです）。
■ 安曇野の風景に歓迎されている建築
■ 時の流れの中で成熟していくことのできる建築
■ 繰り返しの美学な架構の建築
この美術館の建築的な特徴としてこの３点を挙げることができるでしょう。
広い自然公園の中をこの美術館に向かってゆっくり歩いて行きます。後方の山に呼応する切妻の屋根がリズミカルで美しく、この美術館は安曇野の風景に歓迎されているなあ、といつも思います。
信州産唐松の板を張った床、地元松川の土を混ぜた珪藻土仕上げの壁。リズミカルな架構にも信州産の唐松が使われています。これらは時の流れを受け止めて成熟していく材料です。この美術館ではゆったりと時間が流れています。木の温もりが心地よい空間です。
ちひろが小さな子供たちに寄せたあたたかい眼差し。作品に描かれた子供たちのおだやかな表情。ちひろの作品を優しく包み込む展示空間。秋が深まった頃またこの美術館を訪れたいと思います。
館内のかわいい椅子は 男子トイレの壁に嵌め込まれた
確か中村好文さんのデザイン ガラスブロック
■ 車のスピードや走行距離などの表示はメーカーや車種によってそれそれ異なりますね。ガソリンの残量表示に注目。上下共にガソリンが減るとバーが一本ずつ消えていくという表示をしています。
上の表示の場合、バーの長さが一定ではありません。この表示だとついバーの長さにも意味があるのではないかと思ってしまいます。これを棒グラフにみてしまうのです。バーの長さが次第に短くなっていますから、満タンにしてはじめのころよりも後のほうがガソリンの消費量が少なくてバーが消えると思ってしまうのです。つまりバーの長さにガソリンの消費量という情報が示されている、と思ってしまうのです。でもバーの長さにそのような情報は無いと思います。
下の表示はバーの長さが一定ですから、直感的に分かりやすいです。ガソリンの消費量が満タンのときからずっと一定量減るとバーが１本消えるということが分かります。
共にトヨタの車の表示ですが、デザインを検討するときこのようなことは問題にならないのでしょうか。
バーの長さにガソリンの量という情報を載せていないのならば、そのことがきちんとわかるようなデザインにすべきでしょう。この場合、バーの長さを変えてはいけないのです。従って下の表示は○、上の表示は×です。
計器類が示す情報が的確伝わるようなデザインにすべきです。意味の無い単なるデザインは数量を示す計器類ではすべきではない、そう思います。車のフォルムのデザインとは違うのです。これはデザインの基本だと私は思うのですが・・・。
■ 長野県の川上村は国内有数のレタスの生産地です。村の冷涼な高原がレタスの栽培に適しているのです。
川上村は２年前から台湾にレタスを輸出しているそうですが、今年は香港にも輸出する計画があるそうです。まだ試験的な段階のようですが、需要が見込めれば今後輸出量を増やして行く計画だとか。一昨日かな、ラジオでこのニュースを聞きました。出荷してから１０日後くらいでスーパーなどに並ぶ予定だそうですが、それまで鮮度が保てるのでしょう。レタスは鮮度が命、瑞々しさのないレタスなんて、う～ん、何に喩えようか、そう紙みたいなものですから。ここ何年か国内のレタスの消費量は減少傾向にあるようで、川上村では販路を海外に広げようと目論んでいるのでしょう。
さて、以前フードマイレージについて書きました。フードマイレージとは食料輸送における環境負荷の指標で、食料の輸送距離と輸送総重量とを乗じて求められます。食料の約６割を輸入に頼っているこの国は世界一この指標が高いのです。つまり食料の輸入に伴って世界で最も地球環境に負荷を与えているのです。
で、今度はレタスの輸出ですか・・・。ここで今までの文脈にそって川上村のレタス輸出を批判する事は容易（たやす）いのですが、それにはガリガリに痩せる覚悟が必要でしょう。食料の輸出批判は輸入批判と一体でなければおかしいのですから。
他の野菜の栽培を検討すべきだと指摘するのも簡単でしょうが、それには様々な困難が伴うことは容易に想像できます。
この国が農業を健全に保つ政策を採ってこなかった長年のツケがここにきてまわってきたのです。汚染米の輸入・転売問題などはその顕著な例ですよね。減反政策で優良な圃場をだめにしてまで米を、それも汚染米を輸入する理由が分かりません。転売される事など農林水産省だって最初から分かっていたでしょうに。三笠フーズのフーズって食べ物のことだってことは小学生だって知っているのですから。
何？ ウルグアイラウンド？
なんだか、川上村のレタスの話がいつの間にかこの国の農業問題、そして経済問題にまで広がってしまいそうです。
う～ん、まとまりません。いつものパターンで途中ですが本稿もこの辺で終わりにしてしまいます。
■ 開運堂は松本の老舗の菓子屋さんです。店のパンフレットによると呉服商から菓業に転じたのが１８８４（明治１７）年のことだそうです。
本稿のタイトルに路上観察とつけたのは開運堂の商品にも「道祖神」という打菓子があるのでからです。「開運堂の道祖神」では商品のことなのか店の前の道祖神のことなのか分かりません。
確か本店の前に道祖神があったような気がする。昨日いただいたemumuさんのコメントを読んだときにそう思ったのですが、記憶が曖昧でした。今日の夕方、開運堂の前を通るコースをウォーキングして確認してきました。
あれ、ウェストンのレリーフが！ 記憶違いか、残念、と思いながら本町から公園通りへ。でも気になって引き返してみると、ありました！エントランス前の植栽の根元にかわいい道祖神が。
「本店前のウェストン」
「道祖神見っけ！」
どんなところにあるのか分かる写真も今回はアップ。ストロボを使っているのできれいに写っていませんが、説明写真にはなっているでしょう。
双体だけを彫りだしています。自然石のなかに彫った道祖神とは違いますが、抱肩握手像です。お互い相手の肩に手をかけています。外側の手を握りあっているのですが、形がちょっと不自然に見えます。女神は優しい顔をしているのに男神が随分怖い顔をしているのは何故でしょう。それから、ウェストンのレリーフがあるのは何故でしょう。
検索してみると、ウェストンが宣教師として来日して、前穂高岳に登ったのが１８９３年のことでした。このとき既に開運堂は営業していたので、もしかしたらウェストンが開運堂の菓子を食べたという記録でも残っているのかもしれません。要確認。（近々観光客を装って）店で訊ねてみます。
お菓子の道祖神は開運堂のホームページに載っていますから、興味のある方は「開運堂」で検索してみて下さい。
以上、開運堂の広告でした。おしまい。
＊＊そのかわりツキコさん、ケイタイという呼び方はしないでください。携帯電話、そう言ってください。必ず。＊＊
『センセイの鞄』でツキコさんは何かあったときに安心だからとセンセイにケイタイを持つように勧める。センセイは渋るが、結局了承する。その時センセイは携帯電話と呼ぶようにと、条件を付けたのだった。センセイの指示に従って本稿のタイトルを携帯電話とする。
ケイタイと川上弘美さんは表記しているが、ケータイの方が一般的ではないかと思うがどうだろう。以下ケータイとする。
ケータイの操作に馴染めないというお年寄りは少なくないだろう。受話器を持って通話して、終ったら受話器を置くという従来の行為が、携帯電話の場合にはボタンを押すという操作に置き換えられている。長年慣れ親しんだ操作が変わって戸惑ってしまうのだろう。
健康保険証も免許証サイズに変更されたが、随分混乱を来たしたようだ。長年親しんだ保険証が突然全く違った姿になってしまったのだから、当然の混乱だといえる。電話の場合と同様。お年寄りの使う保険証のサイズや仕様を変えてはいけなかったのだ。
話をケータイに戻そう。いろんな機能がついているもの拒絶反応を示す原因かもしれない。電話機能だけで充分というお年寄りだって大勢いるだろう。もっとシンプルな操作のケータイが出来そうなのに・・・。でも、頑張って「らくらくホン」の電話機能くらい使いこなさないとだめなのかな。
「らくらくホン」。この表記にはお年寄りへの配慮が感じられなくもない。お年寄りはフォンなどと発音しないのではないか、だからホン。これに対しては♪バカにしないでよ～、と百恵ちゃん的意見もあるかもしれない。まあ、フォンとホン、どっちでもいいけれど。ネーミングだけでなく、操作方法などに、もっと配慮してほしいものだ。まだまだユニバーサルデザインとはいえない。
ところでケータイの機能がこれだけ多様化すると使い方が人によってかなり違うのではないか、と思う。私はケータイでインターネットを利用したことが全くない。カメラ機能もついていない。ただ電話とメール、それに腕時計代わりと電話帳として使うのみ。特に電話帳としてよく使う。で、欲しいのはＦＡＸのシンボルマーク。電話番号もＦＡＸ番号も電話のマークで登録しているので時々混乱する。
電話帳としてケータイを利用している人は多いと思う。だとしたら、ＦＡＸ番号の登録マークをつけたら歓迎されると思うけれど。
auでもdocomoでもどこでもいい、ＦＡＸマークをつけてもらえないかな～。