邪馬台国を考える（１）「卑弥呼は殺された」 by 井沢元彦氏

2月17日（水）、「邪馬台国畿内説」に基づく日帰りバスツアーのガイドを引き受けることになった。訪問地は唐古・鍵遺跡、纒向、黒塚古墳。それで今、急いで関連本を読んだり読み返したり新たに購入したりと、文字通りドロナワ式に知識を詰め込んでいるところだ。そこでこの機会に、当ブログでもその一部を紹介しようと思い立った。

初回は、おなじみ井沢元彦著『逆説の日本史』。第１巻「古代黎明編」の第３章が「卑弥呼編 女王殺害と紀元248年の重大事件」だ。以下、ここから抜粋（青字）して紹介することにしたい。

私は、卑弥呼は殺されたのだ、と確信している。卑弥呼は殺された―この仮説を明確な形で初めて世に問うたのは、残念ながら私ではない。この章の冒頭で哀悼の意を表した松本清張氏なのである。その松本説を紹介しよう。

卑弥呼はなぜ殺されねばならなかったか。それは、邪馬台国が狗奴（くな）国との戦争に敗れたからである。

古代人の考え方によれば、天災も飢饉も疫病も、すべて王者の責任である。天災ですら王者の責任ナノだから、戦争やその他の人災（？）もすべて責任が問われる。つまりこれは王者の「不徳の致すところ」であり、フレイザー流に言えば「祭祀者としての王の霊力の衰えが敗戦を招いた」ということになる。そういう霊的責任（？）を問われて、卑弥呼は殺されたのである。

邪馬台国は狗奴国との戦争に敗北した。その敗北責任は誰にあるか？古代人の考え方で言えば、それは現人神の卑弥呼の霊力の衰えのせいである。物量とか技術とかは関係ない。現人神さえ、しゃんとしていれば、戦争に勝つはずである。しかし、負けた。負けた以上、現状を好転させるには方法は１つしかない。それは王を殺し、新しい霊力にあふれた王に取り替えることである。

その敗北は致命的と思われるほどの大敗北であったに違いない。なぜなら日本の古代史において、敗戦の責任を追及するための「王殺し」は、今のところこれ１例だけだからだ。

	逆説の日本史〈1〉古代黎明編―封印された「倭」の謎
	井沢元彦
	小学館文庫

ここで井沢氏は「古天文学」（元東京大学東京天文台教授 斎藤国治氏による）を引用する。過去のデータをコンピュータで解析すると、１世紀から邪馬台国の時代までに日本列島で観測できた皆既日食は「158年7月13日」と「248年9月5日」の２回だけ。そして「158年7月13日」は倭国大乱の年、「248年9月5日」は卑弥呼の死んだ年なのである。

紀元１世紀には、明らかに日本は小国家分立の時代に入っていた。それ以後邪馬台国の女王卑弥呼までの間に、２回皆既日食が起こっているのだ。

卑弥呼が死んだのはその２回目（紀元248年）の時である。私はそれは皆既日食が起きたため日巫女（ひのみこ）である卑弥呼が責任をとらされて殺されたのだ、と推理した。

太陽神信仰を生み出す契機となったのは何か？それはもう見当がついている人も大勢いるに違いない。それは、紀元後の小国家分立時代の日本に起こった「第１回目」の日食、紀元158年の皆既日食である。この時代、日本には何が起こっていたか。幸いにもそれは『後漢書東夷伝』で確認できる。その頃、倭国には大乱が起こっていたのだ。

卑弥呼が女王になる契機は、倭国大乱だったのである。

倭国大乱はなぜ起こったか。直接のきっかけは、小国家分立時代の日本をまとめていた王者が、皆既日食をきっかけにその権威を失ったことにあるのではないか。

この日食をきっかけに大乱が起こったと考えられるのだ。そして、一度大乱が起こってしまえば、実際の原因はどうであれ、「太陽神の怒りで戦乱の世になった」と語り継がれることになる。当然、その後に出てくるシャーマンは、太陽神信仰を意識した人間でなければならない。

ただ卑弥呼にとって不幸だったことは、彼女が生きているうちに、もう一度日本が皆既日食に見舞われたということだ。当然、彼女は責任を問われ殺される。

ここで、これまで述べたことを整理しておきたい。要点は４つある。まず日本は文明の「幼児期」に、たまたま２度の皆既日食を経験したため、太陽を最高神とする信仰が発達した。その信仰を利用して女王になったのが、太陽の巫女（みこ）、ヒミコである。ただしヒミコは、太陽神信仰を定着させたかせゆえに、紀元248年の日食が命取りになって殺された。しかし殺されたことによって、彼女は逆に永遠の存在となり、その死は「アマテラスの岩戸隠れ」という神話となって長く語り継がれることになった。

その「アマテラスの神話」は大和朝廷の神話である。ということは、大和朝廷は、邪馬台国のヒミコを自分達の祖先神（アマテラス）として意識していたことになる。つまりアマテラスのモデルはヒミコであり、邪馬台国は大和朝廷の前身ではないか、という結論が導かれる。

「邪馬台」を「ヤマタイ」と読むのは、本当はおかしい。間違いであるとすら言える。なぜか、「ヤマタイ」という読み方は、現代日本語の読み方だからだ。

私は、日本人と中国人の古代音の研究者に、このことを依頼した。中国語は日本語よりも音韻が豊富だから、残念ながらこの結果を文字（日本語）では書けない。不正確なのを承知でカタカナで書くと、少なくとも「ヤマタイ」ではない。「タイ」は濁音になる。「ヤマダイ」か「ヤマダ」（イはほとんど聞こえない）であり、私のひいき目（耳？）かもしれないが「ヤマド」と聞こえないこともない。もし「ヤマド」なら「ヤマト」とは極めて近いことになる。邪馬台国と大和朝廷は、このように発音の上でも見かけほど遠くないのである。

第３章はここで終わる。井沢氏は「第４章神功皇后編 邪馬台国東遷説を裏付ける宇佐神宮の拝礼方法」でも考察を続けているが、それはまた別の機会に紹介したい。「卑弥呼は日食を契機に生まれ、日食を契機に殺された」「アマテラスは卑弥呼がモデル」「邪馬台国はヤマド国」。これらは興味深い説ではある。