ころがし。ころがし。

増谷文雄著「臨済と道元」のしめくくりは、

こうなっておりました。

「このような考え方は・・道元が、

その論理的追及によって到達したものではない。それは、あきらかに、

彼の体験的所得によるものである。だが、彼はまた考える人であった。

そして、そのかずかずの著作は、彼がその体験によって得たものを、

くまなく吟味し、拈弄し、そして表現したものであることを示している。

その吟味と表現は、おおくの禅家のなかにおいて、

まったく稀有であるとしなければならない。とくに、

『正法眼蔵』に読みいたるものは、その感をふかくするであろう。」

（p190）

はい。最後に「とくに、『正法眼蔵』に読みいたるものは」と、

これから、読む人へ、ささやきかけるようにも読めるのでした。

ここに、『拈弄（ねんろう）』とあるのですが、

それについては、こう書かれております。

「だが、道元は考える人であった。思想する人であった。

もっと適切な表現をこころみるならば、禅家にいうところの

『拈弄』することを知っていた人であった。

『拈弄』とは、わが心の掌のなかで、

ああころがし、こうころがしして、吟味することである。

ことに、日本に帰ってきて、その所得をもって人々に

語りかける立場にたつにいたった時には、道元はあらためて、

その体験的所得を吟味し、表現を与えなければならなかった。

・・・・・それを翻していうならば、禅の体験そのものは、

思想というにまったくふさわしからぬものであっても、

それが吟味され表現を与えられる段階にいたると、

やはり、それが考えられ、思想のかたちをとってくるのである。

　・・・・・

考えてみると、道元がそこでいとなんでいるものは、

その体験的所得の吟味と表現である。体験がまずあって、

それが考えられ、拈弄せられ、吟味せられ、そして表現せられ

ているのである。・・」（p170~171）

さて、これから、私がすることは、

たとえば、部屋に達磨の絵をかけ、

数分でも、坐禅のまねごとをして、

そうして、『わが心の掌のなかで、

ああころがし、こうころがしして、吟味する』

その感触を、読みながら味わい体験すること。

当ブログで、またしても道元を見失うのならば、

気持が、もう他所へと移ってしまった証拠です。

今度こそはと、坐禅で『正法眼蔵』にリベンジ。