かたければ。なおかたし。

親鸞の「浄土和讃」の19には、こうありました。（　p106　）

　左は親鸞の「浄土和讃」で、右が増谷氏の現代語訳です。

　　　　　親鸞　　　　　　　　　　　　　　現代語訳（増谷文雄）

　　善知識にあふことも　　　　　　　　　　よき師にあうはかたきかな

　　をしふることもまたかたし　　　　　　　おしえることもかたきかな

　　よくきくこともかたければ　　　　　　　よく聞くこともかたければ

　　行（ぎょう）ずることもなほかたし　　　念仏するはなおかたし

編集増谷文雄の　「日本の思想３　親鸞集」（筑摩書房・1968年）

の最初には、増谷氏による「解説　親鸞の思想」が載っております。

そのｐ3~p7までを読んでいると、私は、もうこれで満腹の気分になります。

うん。その満腹感の正体を味わいたいと思い、引用してみます。

「この『親鸞集』のなかでその全訳をこころみておいた『三帖和讃』

　すなわち、『浄土和讃』『浄土高僧和讃』・・『正像末法和讃』の

　三部作に着手したのも、関東での伝道をおえて、京都に帰ってから

　十年も経ってからのこと。もっと正確にいえば、

　『浄土和讃』と『浄土高僧和讃』が成立したのは、その76歳の春のこと。

　『正像末法和讃』をしたためおわったのは、もう86歳の秋のおわり・・。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　p3　）

親鸞は「90歳という稀なる長寿を享（う）けた人であった。」（p7）

歎異抄はというと、「その時、その人は、

　すでに83歳もしくは4歳の老いたる親鸞であった筈である。」（p6）

「たとえば、わたし（増谷文雄）は『歎異抄』の第二段がすきであって、

　親鸞の人となりを思うときには、よくその叙述を思いうかべる。　」（p５）

「『　おのおの方が、はるばる十余ヵ国の境をこえ、

　　　身命をかえりみずして、訪ねてこられた志は、

　　　ただひとつ往生極楽の道を質（ただ）し聞こうがためである。

　　　だが、もし、わたしが、念仏のほかに、

　　　往生の道をも存じていよう、また、

　　　経のことばなども知っていようと、

　　　いかにも奥ゆかしげに思っていられるのなら、

　　　それは大きなあやまりである。』　（現代語訳）

　・・・・・　その詰めよる人々をまえにして、親鸞のいったことは・・

　『　わたくし親鸞においては、

　　　ただ念仏を申して弥陀にたすけていただくがよいと、

　　　

　　　よきひと（法然）のおおせをいただいて信ずるだけであって、

　　　そのほかにはなんのいわれもない　』

　・・・もしも、そのほかに、いろいろの理屈や経のことば

　などが知りたいというのなら、

　『　奈良や比叡にはご立派な学者がたくさんおられるから、

　　　あの人たちに会われて、往生のかなめをよくよく聞かれるがよい　』

　　　ということであった。　　　」（　p5　）

はい。ここまで引用したのですから、これでいいのでしょうが、

ここまで引用したのですから、もうちょっとつづけておきます。

「　そこで、彼らは、たがいに顔を見合わせながら、

　『　では、念仏だけできっと浄土に生れることができるのですねえ　』

　　と念をおしたにちがいない。

　　その時、親鸞が、いささかキッとした面持ちでいったことばは、

　　こうであった。

　『　念仏は、ほんとうに浄土に生れるたねであろうやら、

　　　それとも、地獄におちる業（ごう）であろうやら、

　　　わたしはまったく知らないのである。

　　　たとい法然聖人にだまされて、念仏を申して

　　　地獄におちたからとて、けっして後悔するところはない。

　　　というのは、ほかの修行にでもはげんで、仏になれるというものが、

　　　念仏を申して地獄におちたのなら、だまされたという後悔もあろうが、

　　　なにひとつ修行もできぬこの身のことだから、

　　　どうせ、地獄ゆきにきまっているではないか　』（現代語訳）

　そこに読みとられるものは、

　印象の鮮明のかぎりをつくした念仏者、親鸞の人間像である・・・　」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　p5　~　ｐ6　）