鶴川宿～野田尻宿～犬目宿～上下鳥沢宿～猿橋宿。その３。（「甲州街道」をゆく。第５日目。）

（10:30）側道の左手に、小さな緑地があります。「長峰砦跡」記念の緑地です。


　　　　　　　　　　

発掘調査された長峰砦跡
　長峰砦跡は、山梨県の東端部、上野原町大椚地区に所在した、やや小規模な中世の山城跡です。この付近は戦国時代の終わり頃、甲斐と武蔵・相模とが国境を接するところで、当時こうした国境地帯によく見られる、「境目の城」と呼ばれるものの一つで、周辺のいくつかの城郭と結びつきを持ちながら、国境警護の役割を担ったものと考えられてきました。
　しかしそれがいつ頃、誰によってつくられたのか、どのような戦いの歴史があったのかなどについては不明な点が多く、また1960年代後半の中央自動車道建設工事などによる影響のため、元の姿をよくとどめない状況になっていました。このような中で1990年代後半になって再びこの遺跡が中央自動車道拡幅工事の計画区域に取り込まれたため、工事に先立ち平成7・9・10年度の三年にわたって発掘調査が実施されました。
　調査の結果、戦国時代末の長峰砦に結びつくと考えられるものに、山地を整形して設けられた郭（見張り小屋などを置く平坦地）の跡、尾根を切断する堀（堀切）の跡、斜面を横に走る横堀の跡などがあり、とくに堀跡からは鉄砲の玉が出土したことなど、いくつもの成果が得られています。また長峰と呼ばれるもとになった尾根状地形のやや下がった位置に尾根筋を縫うように幅1m余りの道路の跡が断続的に確認されました。これは江戸期の「甲州街道（正式には甲州道中）」に相当するものと見られるものでありました。
　長峰砦跡は、その歴史的な全体像を理解するには、すでに手がかりの多くが失われているものでありましたが、それでも発掘調査を通じて次のような歴史をとられることができるものと思われます。
　この長峰の地には、縄文時代以来の人々の何らかの活動の跡も断片的ながら確認され、ここが古くからの交通の要所であって、戦国時代にはこの周辺で甲斐の勢力と関東の諸将たちとの勢力争いが行われています。そこで交通を掌握し戦略の拠点の一つとするための山城、すなわち長峰砦が築かれました。
　その後、江戸時代になって砦の跡の傍らを通る山道が五街道の一つの甲州道中として整備され、ここを行き来する旅人は砦の時代を偲びながら通行して行きました。そうした歴史は現在の中央自動車道にひきつがれているものといえましょう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　上野原町教育委員会

　二度に亘る中央道の拡幅工事の機会に大々的に発掘調査が行われ、砦があったことを後世に伝えようと作られたのが「長峰砦跡碑」と小さな公園です。また、拡幅工事中に旧甲州街道の傍らに埋もれていた「句碑」が見つかりました。それが説明板の傍らにある石碑。
　碑に刻まれている句は芭蕉と、蕉門十哲の一人、支考の句。
句碑。
　「古池や　蛙飛びこむ　水の音」芭蕉
　「あがりては　さがりあけては　夕雲雀」支考

（注：実物の判読はなかなか難しいですが、幸いに「鶴川宿」入口にある解説板に句が載っていました。）

「長峰砦跡」碑。

　上の説明文にもあるように、この付近の旧道は「中央道」開通のためズタズタになり、ほとんどその跡は残されていません。中央道を何度か歩道橋で渡るのもそのせいです。また、街並みが分断されてしまった宿場もあるようです。



はるか遠くに住宅地。

振り返って望む。左手が中央道。

しばらく進むと、中央道を陸橋で越えます。左手に案内板あり。




陸橋を越えると、「野田尻宿」への道。

（10:42）右手に折れます。

切り通しを上り詰めると、

「野田尻宿」入口。振り返る。

この「野田尻宿」、実は「談合坂ＳＡサービスエリア」に隣接しています。サービスエリアの照明灯などが間近に見えます。


「クマ出没注意」の看板！　

のどかな山村の家並み。

　　　　　　　　　　　　　



野田尻宿（のたじりじゅく）
　旧甲州街道、日本橋から数えて20番目の宿場。上野原市内。
　上野原市は山梨県東部の郡内地方に位置し、東は神奈川県（相模国）に接する。郡内地方は大部分を急峻な山地が占める地域であるが中世から武蔵国・関東方面に通じる交通路が存在し、江戸時代には甲州道中が整備される。
　甲州道中は鶴川、仲間川に沿いながら横断し、江戸から発して同道中の甲斐国の初宿である上野原とともに、鶴川宿、野田尻宿、犬目宿の各宿が設けられた。1713年（正徳3年）集落が形成される。1842年（天保14年）には、本陣1軒、脇本陣1軒、旅籠は大2軒、中3軒、小4軒からなる小規模な宿場町であった。万屋、蔦屋、中田屋、鶴屋、紺屋、酒屋といった当時の屋号を今も残す。本陣跡は明治19年の大火で焼失した。現在も開発されず落ち着いたたたずまいを見せる。上野原宿からは、野田尻宿を経て犬目宿へ至る。（以上、「Wikipedia」より）

かつては屋敷があったのでしょうか、跡が畑地になっています。


屋号「魚久」。

静かな通りに軽トラの音。「夏みかん」の販売車。1,500円で12，3個の大きな甘夏。おばあさんが買いに出てきました。この集落にはお店はまったくありません。食糧や日常品はどこまで買いに行くのでしょうか？


車が去ったあとは、また静寂さを取り戻します。穏やか日差しの下。


「野田尻宿」という石碑。隣には解説板。


　　　　　　　　　　　　　

　野田尻宿は、正徳3年（1713）集落起立の状態で宿を構成した。
　天保14年（1842）には、本陣１、脇本陣１、旅籠は大２、中３、小４計９の小さな宿場であった。蔦屋・紺屋・中田屋・酒屋・鶴屋・万屋など現在も昔の屋号が残っている。もちろん職業は違っている。
　お玉ヶ井にまつわる伝説は、その昔、旅籠「恵比寿屋」で働く美しい女中「お玉」にまつわる恋物語で、念願の恋が実ったお礼にと、水不足に悩む野田尻の一角に、澄んだ水をこんこんと沸き出させたと言う。なんとお玉の正体は「竜」で長峰の池の主「竜神」と結ばれたと言われている。
　熊埜山西光寺は、天長元年（824）真言宗として創立した歴史ある寺院である。鎌倉時代に建長寺第９世管長智覚禅師を勧請開山として、臨済宗に転宗した由緒ある寺院である。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　上野原町教育委員会
向かいの空地の隅に「明治天皇小休所跡」碑。


駐在所脇にも「野田尻宿」案内板。

この付近に「本陣」があったようですが。

簡易郵便局。古い郵便ポスト。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「このポストには郵便は出せません」とあります。


（10:58）宿内を振り返る。

　　　　　　

鶴川宿～野田尻宿～犬目宿～上下鳥沢宿～猿橋宿。その２。（「甲州街道」をゆく。第５日目。）

　「鶴川宿」からは坂道を曲りながら上って行きます。
「馬頭観音」。

途中には古びた「蔵」やしゃれた「ログハウス」があります。


　　　　　　　　　　

（9:47）森の中を進むと、やがて前方が明るく開けてきます。

「中央道」側道との合流地点。

　しばらく側道を歩き、左手、「中央道」に架かる橋を渡ります。
振り返って望む。

　（9:55）橋を渡って、そのまま切り通しの坂を上って行くと、左手に小さな駐車スペースがあって、そこに「大椚の一里塚」跡碑と解説板があります。


　　　　　　　　　　　　
大椚の一里塚跡
　一里塚は、江戸時代、江戸日本橋を基点にして五街道の一里ごとに目印のため作られた塚であり、塚の上にはエノキ・松・ケヤキなどが植えられました。当時は、街道を行き来する旅人が距離を知る目安にしましたが、長旅のひと休みや雨宿りの場としても使われ、旅人には欠かすことができない大切な場所でした。
　上野原地域には甲州街道に沿って4ヶ所のの一里塚が作られ、大椚の一里塚は、江戸から19番19里にあたります。現在、その跡は残されていませんが、鶴川宿から大椚集落に入る手前の道の両側にあったことが江戸時代の絵図などからわかります。

　　　　　　　　　　平成18年3月　上野原市教育委員会　
　　　　　　　
　もともとはもっと「鶴川宿」寄りにあったようです。
　そこのベンチに座って、先ほど「上野原」で買った酒まんじゅうを食べて小休止。


さて、緩やかに上って行くと、「大椚」の集落に入ります。沿道にはよく手入れされた草花や石碑が目につきます。

　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　

そこで、懐かしい看板を見つけました。「東海道」で三重県に入ってから至るところで見かけた「飛び出し坊や」によく似た「飛び出しお嬢ちゃん」。


この先もけっこう登場するのか、そして「飛び出し坊や」も登場するのかなと、期待します。
集落のようす。

イワナ・ヤマメの漁期、鮎釣の解禁のお知らせ。


かつて、渓流釣りにはまって山登りのたびに竿をかかえ、イワナやヤマメ釣に時を過ごしたのを思い出しました。

のどかな自然が続きます。

（10:14）常夜燈と祠。「大椚宿発祥の地」とあります。おそらくは間の宿だったでしょう。
　

ここにもありました！　

その先にも。

　しかし、その後は見当たりませんでした、残念！　ＪＡ共済さん、頑張って甲州街道に設置して下さい。

集落の外れに吾妻神社の大杉。神社の木陰がちょうどよい休憩場所。トイレもあります。境内には大椚観音堂があります。


　　　　　　



この付近から野田尻、荻野付近にかけては、馬の背のような長い尾根を歩くことになり、眺望が開けるところが多くなります。しかし、その尾根筋を中央道も通過していきます。

峠を越えると、目の前が開け、前方に「中央道」が迫ってきます。


「談合坂ＳＡ」まで1㎞。

（10:29）右側にはすぐ中央道が迫ってきて（フェンス一枚）、たくさんの車が猛スピードで走り抜けていきます。けっこうなド迫力。（この道はもちろん、旧道ではありません。）
　　　　　　　　　　

鶴川宿～野田尻宿～犬目宿～上下鳥沢宿～猿橋宿。その１。（「甲州街道」をゆく。第５日目。）

　久しぶりに再開。5月27日（土）。晴れ。今回は、「上野原」駅で下車し、出来たら「大月駅」までという予定が、奇矯「猿橋」で地元のイベント「第16回さるはし観月会」に遭遇。結局、そこで長居をして「猿橋駅」に着いたのが17:45過ぎでした。本日は、ここまで。
　南側は雲が多くて富士山は肉眼では見えましたが、写真では？　それでも、緑深い山々を眺めながらの旅です。

　8時30分過ぎに「上野原駅」に到着。さっそく路線バスに乗って、前回の「新町2丁目」交差点。上り坂を行くよりははるかに楽です。

8:48スタート。　

　「上野原」宿は沿道は商店街となって特に宿場時代の面影を遺す建物、史跡は見当たりません。「ルートイン上野原」というビジネスホテルが脇本陣「若松屋」があったところらしい。


かつての脇本陣「若松屋」（平成9年頃）。（「旧甲州街道ウオーキングマップ」より）
　　

現在の街並み。

「東京より74㎞」ポスト。

「上野原名物」は酒まんじゅう。さっそく、あんこと味噌の二つを購入（1つ84円）。お店の方から「甲州街道をお歩きですか」と。

　本町の信号を過ぎると、道はＹ字路になります。その手前に、古びた商家「三井屋」さん。


Ｙ字路。

左手の道を進むのが、旧道。

　　　　　　　　振り返る。

　その前に、右手の国道沿いに「セブンイレブン」があるので、ちょっと寄り道して、食料を調達。いよいよ次の宿場に向かいます。このお店を見逃すと、道中、この後にお店はまったく見つかりません。



警察署の裏手を進むと、分岐点。（9:13）案内表示があるので安心。正面、石垣に沿った道を進みます。


　　　　　　　　　



しばらく進むと、左手の眼下が開けてきます。


国道20号線に架かる歩道橋を渡ります。一面、新緑の木々。県道に沿って進みます。


「甲州街道史跡案内図」。

豊かな緑に囲まれた家々。

江戸時代は甲州街道唯一の渡し場「鶴川の渡し」。今は「鶴川橋」（橋の下流に渡し場がありました）を渡って「鶴川宿」へ。



「鶴川」の流れ（上流）。

（9:27）「これより鶴川宿」碑。「史跡案内図」。




鶴川宿
　鶴川宿は、正徳3年(1713)一村一宿にて宿場を構成しました。また天保14年(1842)には
　戸数57戸人口295人、本陣1脇本陣2旅籠上3中3下2計8の小さな宿場でした。
　宿場に入り50メートル右手の家の前には「駒つなぎ石」、そして理法寺の入口には、萬霊等（天和6年-1785）・念仏供養塔（天和6年-1688）を見ることができます。少し進むと左手に、かつて馬宿であった若松屋が、北隣りには旅籠であった村田屋がありました。また、旅籠である街道をこえたところが、問屋柏屋であり近年まで屋号をついでいました。当時、間口24間（43メートル）奥行き18間（約32メートル）という大きな家で、上段の間があり脇本陣もつとめていましたが、大正10年（1921）の大火で焼失したためどのような間取りであったかは不明です。　
　また、大椚に向かう途中にはかつて本陣がありました。
　また、江戸五街道の川越は、通常橋梁によるものでしたが、鶴川は甲州街道唯一の「増水時
徒渡し」でした。そのほか、鶴川周辺には当時の街道をしのばせる名残を見ることができます。
　※「駒つなぎ石」は、現在は鶴川神社境内にあります。

　　　　　　平成8年3月　　　　　　　　　　　　　　　　　上野原町教育委員会

現在の「鶴川宿」の街並み。

道案内。

大正時代のの大火で古い建物はなくなってしまったようですが、街道筋らしいおうちが見受けられます。


「中宿　藤井屋」。

宿場の最後、左手の大きなおうちの脇を左に折れます。枡形になっています。


　　　　

振り返って望む。

（9:35）坂道を上って行くと、眼下に「鶴川宿」の街並み。

文楽「加賀見山旧錦絵（かがみやまこきょうのにしきえ）」国立劇場。（じじばばがゆく。観劇編。）

　昨日はなかなか眠れなかったわよ。

　久しぶりに会ったからじゃないわよ、誤解しないでちょうだい。

　人形が生きているみたいで、興奮して寝付かれなかったのよ。
　動きもすごいし、目が動いたり、眉毛が動いたり、口までもね。特に細かな仕草が抜群よね。懐紙を口元にとか、巻物を手に取ったりとか、・・・。

　小道具もうまくできているわよね。
　大がかりな舞台装置の中で、人形を操りながら自在に動き回るだから、すごいわね。

　生きた人間が演じているようで迫力満点。

　生まれて初めてだったけど。あら、そういうあなたも初めてだったのか。意外なのね。

　たしかにこうやって誘われなければ見ることなんかないもの。
　人形浄瑠璃って、歌舞伎なんかと違って敷居が高い感じがするから。

　けっこう着物姿の方もいるわね。年取ってきて、着物がすてきに似合うっていいわ。

　私もいちおうおめかしてきたけれど。
　失礼ね、スカートもはくことありますから。

　人形が大きいのには驚いた。あれを振り付けながら操るんだからすごいわよね。けっこう重たいでしょ。
　
　席も見やすいところで、表情もしっかり確かめられたし、うんうんうなっている声もしっかり、あら、失礼！
　一人で何役もやって、語りの部分もあったりして、強弱のメリハリをつけている。
　
　字幕が出るんでわかりやすかったわ。けっこう現代風な言い回しもあったような気が。

　それにしても人形遣いの方は、重労働ね。黒子の方も大変そう。そっちみたいにお腹がずいぶん出ている人もいたけど、あれじゃあ、ちょっと目立ちすぎね。

　だんだん顔も紅潮してきて、役柄というか人形になりきっていくのね、きっと。人形を操りながら目元なんかもしっかり演技しているものね。

　義太夫さんもだんだん熱を帯びてきて、舞台と一体となって行く感じがすごかったわ。

　あら、あの方、正座イスをさっとおしりにあてがっているわよ。正座じゃきついのかしらね、正座ができなくて・・・。上下付けて羽織袴というのも大変よね。
　そうじゃないって、その方がお腹に力が入って声が通るからなのかな。

　落語家も正座ができなくなったら高座に上がれないのかしらね。座椅子じゃみっともないし、とか。
　相撲取りがおつむが薄くなって髷が結えなくなったら、やっぱり引退かしらね。

　一般人はいいわよね、そういうことを気にしなくて。
　そう、お坊さんは大変よね、まさか正座イスに座ってお経を唱えるなんて・・・。ま、今はイス式が多いかしらね、葬祭場では。

・・・

　やっぱり幕間でおはぎを食べるって変かしらね。「おかめ」っていうお店、この近くにあるんで、買ってきたけど。ふつうのと、ごまときなこと・・・、けっこう大きくて重たいのね。

　じゃあ、これはお土産ということにして、コンビニで買ってきたサンドイッチとおにぎりで済ませましょう。

　　　

　さて、後半よ。

　ストーリーは大奥物語って感じかしら。意地悪な局・岩藤といじめられて自害する尾上、その召使いのお初。この３人が主人公。

　最初の「筑摩川」の段はちょっとわかりにくかったわ。真っ暗な場面で誤って主君を殺してしまった、ということなんだけれど。

　何となく「仮名手本忠臣蔵」の、ほら、有名な五段目「山崎街道」に設定は似ているわよね。それから六段目「与市兵衛内勘平腹切の場」が次の「又助住家の段」。お軽・勘平のお話とつい引き比べてしまったわね。

　岩藤と尾上との関係も「忠臣蔵」の高師直と塩冶判官との関係みたいだし。

　「草履打の段」は、春爛漫の鎌倉の鶴ヶ岡八幡宮という華やかな舞台の中で、岩藤が尾上をいじめる場面、その対照がうまいわよね。

　「長局の段」では尾上がその無念さから自害してしまう。出かけたお初が烏の鳴く声や通りすがりの二人連れの会話に不吉を感じ、屋敷に戻ると、尾上はすでに事切れていたってわけね。

　でも、そこからまたまた話が展開していくのね。

　お初が見事、岩藤を討ち取って、主君の恨みを晴らす、と同時に、岩藤たちのお家乗っ取りの悪事がばれて、晴れて二代目尾上を名乗ることになって、ということで大団円。

　途中、長局の段でお初が「忠臣蔵」を引き合いに尾上の自害の決意を諫めるなんかもちょっぴりユーモアも入れたりして・・・。


　けっこう人が死んじゃう。歌舞伎なんかもけっこう簡単に死んでしまう。遺骸とか首だけが置かれているなんてよく見るけれど。

　恋の話でもだいたいが道行き、死出の旅路が多いしね。
　
　4時に始まって、はねたのが8時30分をゆうにまわっていたけど。飽きさせなかったわね。はじめは途中で眠くなるんじゃ無いかって心配したけど。

・・・

　とても貴重な機会をつくってくれて有り難う。

　そうそう、今度、甲州街道歩きの続きをやるって言っていたけど、熱中症にはくれぐれも注意してよ、年なんだから。ま、新緑の中の旧道歩きもいいと思うけどさ。

　おばばみたいに、足腰が痛くて歩くのもままならないじゃ、困るけれど。

　では、また。

与瀬宿～吉野宿～関野宿～上野原宿。その７。（「甲州街道」をゆく。第４日目。）

　静かな集落を進むと、左手に自動販売機。ベンチに座ったとたん、自販機から「・・・いかがですか」と声が聞こえてきます。ビックリ！　そこで、飲み物を購入して、しばし休憩。向かいは、「諏訪神社」の境内。緑濃き、大きな杉並木になっています（13:30）。

　　　　　

これは新しい｢馬頭観音」。

どっしり構えた大きな屋敷が目立ちます。


　　　　　　　　　　　　　　

「油屋」という屋号のおうち。

　（13:36）右手に大きな「旧甲州街道」碑。
　脇に「あいさつをかわす思いやりの道」「昔をしのぶ思い出の道」と刻まれています。

「中央道」を陸橋で渡ります。

　左手奥、台地の遥か下の「桂川」沿いにＪＲ「上野原駅」があります。
　渡ってすぐ右手の「塚場一里塚」跡を見てから左折し、「中央道」沿いに進めば、駅まではさほどの苦労もなかったのですが、そのまま「上野原宿」に向かいました。
　そのため、上野原駅に行くために、「上野原宿」（新町二丁目交差点）から延々下り坂を歩くことに。約20分、最後は長く急な下り階段が続き、いかに「上野原宿」が高い台地上にあるかを否応なしに感じさせられました。

（13:40）真っ赤な鳥居と社の「疱瘡神社」。疱瘡（主に「天然痘」をさす）神を祀った神社。

疱瘡神（ほうそうがみ、ほうそうしん）
　疱瘡（天然痘）を擬神化した悪神で、疫病神の一種である。
　平安時代の『続日本紀』によれば、疱瘡は天平7年（735年）に朝鮮半島の新羅から伝わったとある。当時は外交を司る大宰府が九州の筑前国（現・福岡県）筑紫郡に置かれたため、外国人との接触が多いこの地が疱瘡の流行源となることが多く、大宰府に左遷された菅原道真や藤原広嗣らの御霊信仰とも関連づけられ、疱瘡は怨霊の祟りとも考えられた。
　近世には疱瘡が新羅から来たということから、三韓征伐の神として住吉大明神を祀ることで平癒を祈ったり、病状が軽く済むよう疱瘡神を祀ることも行われていた。
　「笠神」、「芋明神（いもみょうじん）」などの別名でも呼ばれるが、これは疱瘡が激しい瘡蓋を生じることに由来する。
　かつて医学の発達していなかった時代には、根拠のない流言飛語も多く、疱瘡を擬人化するのみならず、実際に疱瘡神を目したという話も出回った。明治8年（1875年）には、本所で人力車に乗った少女がいつの間にか車上から消えており、疱瘡神除けのように赤い物を身に付けていたため、それが疱瘡神だったという話が、当時の錦絵新聞『日新真事誌』に掲載されている。
　疱瘡神は犬や赤色を苦手とするという伝承があるため、「疱瘡神除け」として張子の犬人形を飾ったり、赤い御幣や赤一色で描いた鍾馗の絵をお守りにしたりするなどの風習を持つ地域も存在した。疱瘡を患った患者の周りには赤い品物を置き、未患の子供には赤い玩具、下着、置物を与えて疱瘡除けのまじないとする風習もあった。赤い物として、鯛に車を付けた「鯛車」という玩具や、猩々の人形も疱瘡神よけとして用いられた。
　疱瘡神除けに赤い物を用いるのは、疱瘡のときの赤い発疹は予後が良いということや、健康のシンボルである赤が病魔を払うという俗信に由来するほか、生き血を捧げて悪魔の怒りを解くという意味もあると考えられている。江戸時代には赤色だけで描いた「赤絵」と呼ばれるお守りもあり、絵柄には源為朝、鍾馗、金太郎、獅子舞、達磨など、子供の成育にかかわるものが多く描かれた。
　江戸時代の読本『椿説弓張月』においては、源為朝が八丈島から痘鬼（疱瘡神）を追い払った際、「二度とこの地には入らない、為朝の名を記した家にも入らない」という証書に痘鬼の手形を押させたという話があるため、この手形の貼り紙も疱瘡除けとして家の門口に貼られた。
　疱瘡は伝染病であり、発病すれば個人のみならず周囲にも蔓延する恐れがあるため、単に物を飾るだけでなく、土地の人々が総出で疱瘡神を鎮めて外へ送り出す「疱瘡神送り」と呼ばれる行事も、各地で盛んに行われた。鐘や太鼓や笛を奏でながら村中を練り歩く「疱瘡囃子」「疱瘡踊り」を行う土地も多かった。
　また、地方によっては疱瘡神を悪神と見なさず、疱瘡のことを人間の悪い要素を体外に追い出す通過儀礼とし、疱瘡神はそれを助ける神とする信仰もあった。この例として新潟県中頚城郡では、子供が疱瘡にかかると藁や笹でサンバイシというものを作り、発病の1週間後にそれを子供の頭に乗せ、母親が「疱瘡の神さんご苦労さんでした」と唱えながらお湯をかける「ハライ」という風習があった。
　医学の発達していない時代においては、人々は病気の原因とされる疫病神や悪を祀り上げることで、病状が軽く済むように祈ることも多く、疱瘡神に対しても同様の信仰があった。疱瘡神には特定の祭神はなく、自然石や石の祠に「疱瘡神」と刻んで疱瘡神塔とすることが多かった。疫病神は異境から入り込むと考えられたため、これらの塔は村の入口、神社の境内などに祀られた。これらは前述のような疱瘡神送りを行う場所ともなった。
　昔の沖縄では痘瘡のことをチュラガサ（清ら瘡）といい、痘瘡神のご機嫌をとることに専念した。病人には赤い着物を着せ、男たちは夜中、歌・三線を奏で痘瘡神をほめたたえ、その怒りをやわらげようと夜伽をした。地域によっては蘭の花を飾ったり、加羅を焚いたり、獅子舞をくりだした。また、琉歌の分類の中に疱瘡歌があり、これは疱瘡神を賛美し、祈願することで天然痘が軽くすむこと、治癒を歌った歌である。形式的には琉歌形式であるが、その発想は呪術的心性といえよう。
　幕末期に種痘が実施された際には、外来による新たな予防医療を人々に認知させるため、「牛痘児」と呼ばれる子供が牛の背に乗って疱瘡神を退治する様が引札に描かれ、牛痘による種痘の効果のアピールが行われた。種痘による疱瘡の予防が一般化した後も、地方によっては民間伝承における疱瘡神除けの習俗が継承されていた。
　21世紀に入っても、赤い御幣などの疱瘡神を家庭で祀っている例があり、疱瘡神の加護によって疱瘡を患うことのなかったことの感謝の念が今なお残っているものと見られている。
　茨城県では土浦市田宮地区の疱瘡囃子が、鹿児島県では薩摩郡入来町（現・薩摩川内市）や大浦町（現・南さつま市）などで行われていた疱瘡踊りが、それぞれ県の無形民俗文化財に指定されている。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（以上、「Wikipedia」参照）
注：天然痘（てんねんとう、smallpox）
　天然痘ウイルス（Variola virus）を病原体とする感染症の一つ。非常に強い感染力を持ち、全身に膿疱を生ずる。致死率が平均で約20%から50%と非常に高く、それまで流行していなかった地域においてはさらに致死率が跳ね上がるため、時に国や民族が滅ぶ原因となった事すらある。仮に治癒しても瘢痕（一般的にあばたと呼ぶ）を残すことから、世界中で不治の病、悪魔の病気と恐れられてきた。世界で初めて撲滅に成功した感染症でもある。

奥州街道を歩いたときには「麻疹地蔵堂」という祠がありました。注：麻疹：「はしか」のこと。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
そこに「塚場一里塚」跡の解説板があります。日本橋から18里目。

上野原市指定史跡　塚場一里塚
　この一里塚は、江戸時代、甲州街道に一里（約４㎞）ごとに築かれた塚の一つです。江戸日本橋から18番目・18里にあたり、甲斐国（山梨県）に入って最初の一里塚です。疱瘡神社の裏手にある小高い塚が一里塚と言われています。塚は直径約9㍍、高さ約3㍍の円丘です。古老の話によると、塚の上にカヤの木が植えられていました。
　一里塚は旅人がもう1里、もう1里と距離を知りながら旅をしたり、塚の木陰でひと休みする場所でした。また人夫や馬を借りるときの駄賃を決める基準にもなり、明治34年（1901）中央線が開通するまで大いに利用されました。
　この一里塚は、古墳時代に築かれた塚場古墳群の一部とも言われています。・・・

　塚跡そのものは、神社裏手のところにあるようです。明治に入って「一里塚」跡に「疱瘡神社」が出来たのか？　それとも、この付近では、現在の旧甲州街道自体が江戸時代の道筋とは少し異なっているのか？　「中央道」の建設によって変化したとも思えますが。
　　
そこから「上野原宿」方向を望む。

（13:48）「新町」交差点で右から来る「国道20号線」と合流します。旧道を振り返って望む。
　　　　　　　　　　　　　

「大ケヤキの街　うえのはら」。

（13:52）「新町二丁目」。今回はここまで。「上野原駅」に向かいます。

ここから延々下り坂＋階段（約2㎞）を「上野原駅」まで。けっこうかかりました。駅到着が14:13。

ホームから北を望む。

南を望む。

　次回は、「上野原」駅から「鳥沢」駅、あるいは「猿橋」駅までか？　ＪＲ線から離れての歩き旅です。

与瀬宿～吉野宿～関野宿～上野原宿。その６。（「甲州街道」をゆく。第４日目。）

　そのまま「国道20号線」を進むと、左手に「明泉学園相模湖セミナーハウス」、その先に「名倉入口」という信号。そこを左へ下って行くのが旧道です。


豊かな自然。

「甲州古道　下小渕下」。

急坂を曲りながら「相模川」方向へ下りていきます。


下ったところに架かっている橋が「境沢橋」。かつては「相模」と「甲斐」との国境でした。現在は、神奈川県相模原市藤野町と山梨県上野原市の県境。




　　　　　　　　　　　　　　　　　　
この橋は、相模川に流れる支流の上に架かる橋。

相模川に架かる「堤川橋」が前方にあります。そこからの相模川（相模湖）。


「上野原市」（県境）の標識。


甲州街道はこの橋を渡らず、Ｕターンするように急な坂（「乙女坂」というとか）を上って行きます。旧道としてはかなり違和感のある道筋。本来、「境沢橋」（国境）を渡ったあと、もっと手前から上っていったのではないかと思われます。
右から来て急角度で左に上がる。

けっこうな急坂で、何回もターンしながら上って行きます。眼下に相模川・相模湖。


坂を登り切った右手に「諏訪関（番所）」跡。



「解説板」には「諏訪番所」とあり、年代を追ってその経緯が記されています。。

諏訪番所
　戦国時代に武田氏が小田原北条氏などからの防備のために設置したのが起源とされます。武田氏滅亡後は天正10年（1582）に徳川家康が甲斐国郡内地方（山梨県東部地域）を領した鳥居元忠へ武田時代の通りに取締まるよう命じたといわれます。この時の番所の詳細は不明ですが、近世初頭の郡内地方からの川下げの取り調べは上野原宿本陣の加藤氏が担っていたといいます。
　その後、宝永4年（1707）に番所は相州との国境付近の台地の東端、境川近くに移転しました。そのため諏訪番所は境川番所ともいわれます。諏訪番所は本来、甲州街道を往来する旅人の取り調べが任務でしたが、郡内地方から川を下って出される材木や高瀬船の積荷を検査し、関税ともいえる「冥加永」を徴収する業務もおこなっていました。
　　　　　　　　（この項は、ＨＰ参照）

「甲州街道史跡案内図」。

上って来た道を振り返る。

関所（番所）があったらしい高台は、「上野原自動車教習所」の敷地になっています。
　　

「上野原」は相模川（山梨県内では「桂川」）の河岸段丘上にあって、用水が勢いよく流れています。
　　

ここは「上野原宿」の手前に当たる土地ですが、旧道筋には家が建ち並び、車の通行も少なく、静かで落ち着いた雰囲気のところ。


右手に「船守寺」。

　　　　　　　　　　　　　　　　　

門前の石碑に「日蓮大聖人伊豆御法難の危機を御救い申した船守弥三郎殿　伊東川奈船守山蓮慶寺より分骨の地」とあります。当寺と分骨との関連が？

船守弥三郎記念碑
故郷を捨て、伊豆国伊東の浦に住み着いて漁師となった諏訪の弥三郎は、弘長元年（1261）5月12日漁から帰る時に、日蓮をまないた岩の流罪から救った。日蓮は別れ際に弥三郎の海上安全を祈って、船守の守護を授けた。以来人々は彼を「船守の弥三郎」と呼びその徳を讃え、その名は天下に知れ渡ったという。昭和30年、伊東市蓮慶寺から弥三郎の骨を分骨し、ここに記念碑が建てられた。新町の植松菓子店では、「船守もなか」を販売しているそうだ。鎌倉には弥三郎の子の日実（弥三郎本人ともいう）が開山の妙長寺がある。

　なるほどここの出身だったというわけですね。

その先、「二十三夜塔」などの石碑群。

与瀬宿～吉野宿～関野宿～上野原宿。その５。（「甲州街道」をゆく。第４日目。）

　橋を渡り、左手に中華料理屋さんが見えたら、国道から右の坂道を上がって行きます。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

「藤野中学校」の前を通る短い旧道ですが、沿道には花々が咲き匂い、春らしい雰囲気。




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

しばらくしてまた国道に復帰します。左手に大きな古木。一里塚だったという話があります。
　


エノキ
　高さ　12メートル
　樹齢　推定300年
・・・昔は一里塚に植えられていた。・・・

遠くの山肌に「ラブレター」。

集会所の前に大きな石碑。

「日連（ひづれ）入口」。

交差点を振り返る。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「日連大橋」を経由して、「相模川」の対岸へ向かう道が分岐しています。

しばらくして右折すると、「藤野駅」。そのバス停のベンチで休憩。再び街道に戻ると、その正面に何だか奇抜な商店。
「横山薬品改めシーゲル堂」。

旧道は、この先をすぐ右折する道だったようですが、そのまま国道20号線を進んでしまいました。「中央道」を走っていると目に入る巨大なラブレターがはっきりと見えてきます。↓
「緑のラブレター」高橋政行作
　　　　　　　　　
　作品は縦１７メートル、横２６メートル。鉄のフレームにシートが張られている。「ふるさと芸術村構想」のもと、藤野町（現相模原市）の依頼で、１９８９年に造形作家の高橋政行さん（６７）が制作した。

藤野ふるさと芸術村
　第２次大戦中、藤田嗣治や猪熊弦一郎らが過ごした藤野。１９８８年に神奈川県が「藤野ふるさと芸術村メッセージ事業」を立ち上げ、国内外の作家による彫刻などを町内に展示した。当時の作品を含む２９作品が、藤野駅周辺に今も残る。現在は、「ぐるっと陶器市」（毎年５月）など民間主体のイベントがさかんで、作家が活躍できる場も多い。

「東京から70㎞」ポスト。


しばらく進むと、左手が開けてきます。ＪＲ線を越えると、右手には「中央道」の橋脚。その下の歩道を進みます。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

「関野宿」に入ります。右手に「本陣跡」の説明板があるということですが、見落としました。
静かな街並み。
関野宿
　本陣１軒・脇本陣１軒・旅籠３軒の相模国最後の宿場だったが、明治21年と、その後の２度の火災で焼失してしまった。


町外れに「増珠寺」があり、江戸時代の力士・追手風喜太郎の解説文があります。


　力士追手風喜太郎
　追手風喜太郎は、寛政11年(1799年)甲州街道沿いの当地関野に生まれ、幼名を「松次郎」と言いました。
　その生家は、現在もこの寺近くにあり、佐藤博文氏が当主として守っております。
　松次郎が力士への道を歩むようになったのは、9歳の時、同郷出身の力士で叔父にあたる「追手風小太郎」が長崎巡業の折り、松次郎の家に立ち寄ったことから始まります。この時、松次郎は親の止めるのも聞き入れず小太郎の後を追い弟子入りしました。力士としての仲間入りをしてからは、松五郎とも呼ばれ、文政3年(1820年）春場所には西三段目の下から二枚目となり、シコ名も「黒柳」と改めました。文政12年には前頭筆頭となり、黒柳の名を「往右衛門」と改め、さらに天保2年(1831年）春場所からは「追手風」としました。その後、小結・関脇とすすみ天保7年には西大関と据り、同10年には土俵を退いたとのことです。
　土俵を退いてからの追手風は、年寄となり相撲会所の要職に着くと共に、門下からは多くの名力士を出しました。また、敬神祟祖の念に厚く、竜渕山増珠寺には五具足・燭台などを寄贈し、氏神の三柱神社には、青龍・白虎・朱雀・玄武の四神の幡（写真）を献納しました。
　この「安昌久全信士」の碑は、文政12年11月25日喜太郎の手により建立されたもので、追手風小太郎の碑であります。また、佐藤家の墓地には、昭和46年建立された追手風喜太郎と弟子の横綱雲竜久吉の碑が建てられています。

　　　　　　　　　　昭和61年2月　　　　　　　　　　藤野町教育委員会
　現在も年寄株として「追手風」があり、時津風一門の部屋として人気力士の遠藤などが所属しています。

　旧道は小渕小学校の脇を通っていたようですが、そのまま国道を進みます。



「上野原へ3㎞　大月へ23㎞　甲府へ64㎞」。

右手に「甲州古道坂の上」。

この道を上がっていくようですが。

　確かに現甲州街道（「国道20号線」）は、沢筋にかなり突き出て、カーブが続く。地盤は補強されているようで、河岸段丘上を進んでいた、かつての街道とは異なっている印象。


　ここまでには、かなり古びた木製の「甲州古道　道標」があり、所々に寸断された古道が残っているようですが、その標識を見失いがちで、つい車道を歩いてしまいます。

与瀬宿～吉野宿～関野宿～上野原宿。その４。（「甲州街道」をゆく。第４日目。）

吉野宿（神奈川県相模原市）
　甲州街道11番目の宿場。本陣1軒、脇本陣1軒、旅籠3軒と小さな宿であった。この辺りは桂川（「相模川」上流の名称）に由来して「桂の里」と呼ばれていた。


　下り坂の途中に「高札場」跡碑があります。「高札場」がここにあるということは、宿場内では人が行き交う、けっこう中心的な場所のはずです。かつては下の街道（現：国道）から丘の上にかけて宿場町が形成されていたのでしょう。小規模な宿場でしたが、飯盛り女がたくさんいたという話も。　　　



（11:27）そこから国道へはすぐ。

右手に「吉野宿本陣」。



　　　　
吉野本陣
　此処、藤野町吉野238番地吉野家は、江戸時代甲州街道吉野宿本陣・名主であり、現在でも屋号を「本陣」と呼びます。吉野家の由緒は弘安年間に遡り、承久の乱（1221年）の時、一族は天皇方に従い、宇治勢田で北条義時を討ったが闘いに敗れ、故郷を去りこの地に住み着きました。
　江戸時代に関東五街道制定と共に参勤交代の大名宿泊のため、街道宿駅名主の家を本陣に定め、道中奉行の統制のもと公用人馬の中継ぎを行わせていた。江戸時代末期の本陣は、木造5階建ての偉容を誇り、明治13年明治天皇行幸の際は行在所となり、陛下はこの2階で昼食をされたとの事であります。建物は明治29年暮れの大火で焼失したが、当時侍従であった神奈川県令の書と天皇御出立直後の写真が今も保存されています。

現在のようす。


　　　　　　　



向かい側に「郷土資料館・吉野宿ふじや」。



　　　　　　　　　　　

　明治29年の大火で宿場全焼、その後現在は郷土資料館として地域の歴史文化を学ぶ場とする為に再建されました。
　かつては甲州街道10番目の宿場・吉野宿の旅篭「ふじや」として大変賑わったそうです。
　1階はかつての「ふじや」の模型の側は畳部屋となっており、ご自由に休憩して頂けます。2階には地元で出土した土器や当時の人々が用いていた生活用具、そして養蚕業に関する展示がされています。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（「相模原市観光協会」ＨＰより）
　中に入って休憩兼見学。

かつての宿場のようす。

「相模川」の河岸段丘上にあったことがわかります。
現在のようす。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　祝日のせいか、車の通りもほとんどなく、国道沿いとは思えない、静かで落ち着いた街並み。

壁には宿場の一覧表が宿間の旅程と共に掲げられています。


まだまだ先は長い！



（11:34）「東京から68㎞」ポスト。

左下に「相模湖」。



（11:47）しばらく進むと、「吉野橋」。
「二十三夜」塔など。

「小猿橋」の解説板。
小猿橋　小猿橋は、現在の吉野橋よりやや南寄りにあり長さ14間（約25㍍）幅2間（約3.6㍍）高さ5丈8尺（約25㍍）の欄干付きの板橋でした。この橋は、山梨県大月市の猿橋と工法も形も同じで、その規模が少し小さいことから「小猿橋」と呼んだと言われております。
　元禄11年（1698年）の記録によれば、橋の周辺の地形・地質が悪く迂回路の場所がないため、架け替え工事が非常に困難であった。その工事費は江戸幕府の支出で行われ、額は400両であった。その後、次第に工事費は減り、文久2年（1862年）には70両となり、徐々に幕府の支出はなくなっていった。地元では、人馬通行橋銭の徴収、宿場の貸座敷や旅籠の飯売り下女からの割銭等を財源として架け替え工事を行っていた。その折、八王子千人隊、萩原頼母を組長とする一部が工事中の警備・木材搬出の式に当たったと言う。
　明治初年からは総て官費で行われるようになり、明治中頃には上流約500㍍の地点に「新猿橋」という木橋ができた。大正8年、道路法制定と共に甲州街道は国道8号線となり、昭和8年8月の吉野橋の完成に伴い小猿橋、新猿橋は消滅した。

注：上流500㍍というと、宿場（旧甲州街道）からかなり遠くなり、道筋としては考えられない。数字の間違いではないか。

橋の下では釣り人が。

「沢井川」上流を望む。

与瀬宿～吉野宿～関野宿～上野原宿。その３。（「甲州街道」をゆく。第４日目。）

　（11:05）そのまま道なりに下って行くと、中央道を越える橋に出てきます。「相模湖インター」出口という標識付近に当たります。


沿道のおうちには色とりどりのお花が咲きそろっています。


　　　　　　　　　　

　下る途中、右手に道標。車道は観福寺を迂回するように進みますが、ここから脇道に入ります。これが旧道ということのようです。

「赤坂」（11:10）。





　（11:12）目の下にＪＲのトンネルが見えて来ます。線路敷設の為、この道も一部付け替えられたような印象。


　再び車道に合流し、右に進みます。その付近に道標。「椚戸（くぬぎと）」。


本来の旧道は車道を越えて沢筋をそのまま直進したものと思われます。　


　しかし、車道をそのまま進みました。しばらく下ると、左手から先ほどの旧道が合流してきます。しっかりした道だったようです。
（11:17）

　その先、左手に「二十三夜塔」などの石碑群。中に「蚕影山（こかげさん）」と刻まれた石碑が目立ちます。


　この石碑は茨城県つくば市にある「蚕影山神社（こかげさんじんじゃ）」と関連あり。
　蚕影山信仰は、中世末期から養蚕業が日本の基幹産業であった昭和中期まで、長く現役性を保った。「養蚕家の崇敬頗る厚く、遠近より参拝するもの極めて多し」とある。しかし、往古の信仰は、養蚕業の急速な衰退とともにした。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（以上「Wikipedia」参照）
　以下は「www.geocities.co.jp/HeartLand-Icho/3160/doso.html」ＨＰ参照。

３．蚕影山と養蚕信仰
　山梨県甲府盆地の東部に位置する峡東地方では、集落の辻に道祖神と共に「蚕影山」と文字を刻んだ石碑が祀られている事が多い。この蚕影山（こかげさん）は、山梨で養蚕が盛んに行なわれるようになった江戸時代中期から、養蚕の神様として信仰を集めてきた。その本社は、現在の茨城県つくば市神部の蚕影神社であり、山梨県では、「シルクの里」を町のキャッチフレーズとする豊富村に分社された蚕影山神社があり、現在でも厚く信仰されている。それ以外にも、養蚕地帯であった東京多摩地区、神奈川、埼玉、群馬、長野、福島などに分社がある。
　養蚕は、江戸時代には、稲作の合間の現金収入の重要な手段として、主に女性によって行なわれた。ところが、蚕は病気に弱く、雨に濡れた桑の葉を食べさせただけでも病気になると言われた（発狂蚕等）。このため、消毒薬剤のない時代にあって、雨天の日の露切りには神経を使い、ついには、人間の生活する部屋を蚕室に切り替え、家そのものを養蚕のために改造する養蚕農家様式（切り妻出窓屋根様式）が峡東地方で誕生するに至った。
　人間と同じ屋根の下で蚕が一緒に暮らすことで、農民の蚕に対する愛着はいっそう深まり、養蚕の安全を祈ることが切実であった。このため、蚕を「かいこ」とは呼ばず、必ず「おかいこさん」と大切に呼びならわしたものである。ついには、外部から押し寄せてくる疫病や魔障を防ぎ、地域の繁栄を守ってくれる道祖神とともに、養蚕の神様である蚕影山を一緒に祀ることは、せつない農民の心でもあった。
　養蚕農家では、爾を出荷するばかりでなく（主に江戸、京都方面）、自分の家で繭を煮て、生糸取りをし機織りまで行い、より現金収入の増加を図ったり、家族の着物、夜具などをまかなった。
　峡東地方では、家庭での糸繰りは昭和３０年代頃まで、おばあちゃんの仕事として、一般的に行なわれていた。こうした養蚕に伴う収入は、ある程度女性のへそくりにも認められていたようだ。
　現代でも、養蚕に関しては、農家の婦人（姑、嫁）が技術的な面で指導的立場にあった。けし粒のような蚕種の掃き立てから蚕が繭をつむぐための上簇（じょうぞく）まで、弱い生き物を相手に、細かい心遣いを必要とする命を育む技である。どうしても、女衆が寝る間も惜しんで、「お蚕さん」の様子を観察しながら、男衆に作業を指示する形となった。その昔、封建時代とはいっても、現金収入を養蚕に依存していれば、養蚕農家では女性の立場が強くなって当たり前。山梨県内で、「甲州名物かかあ天下にからっ風」といわれる理由は、そこにあった。もっとも、昭和５０年代前半以降、養蚕が全県下で（いや全国で）衰微してしまった今では、死語となってしまったのかもしれない。

　なお、神奈川県下で残っていた養蚕業者は2010年度にすべて廃業したようです（ただし、一軒のみ続けているという情報もあり）。以前、北関東地方一帯で桑畑が見られ、養蚕業特有のおうちも見かけたが、現在ではほとんど見かけなくなりました。

　（11:24）しばらく進んで、相模湖方向を望むと、対岸に先ほどのホテルが見えます。


足下には国道20号線が。

いよいよ「吉野宿」に近づきます。

与瀬宿～吉野宿～関野宿～上野原宿。その２。（「甲州街道」をゆく。第４日目。）

　山に行くのか、キャンプに行くのか、満員のバス、人々。それらを尻目に「国道20号線」を進みます。同好の士らしい姿はいません。しばらくして左手に「セブンイレブン」が見えたら、右手の坂道を上ります。
　（10:26）その曲がり角に「明治天皇與瀬御小休所趾」。

この裏手に「与瀬本陣」跡の大きなおやしき。

急坂を上ると、「慈眼寺」。左手に「与瀬神社」と続きます。


二十三夜塔。　

　「月待行事」という民間信仰の一種。
　十五夜、十六夜、十九夜、二十二夜、二十三夜などの特定の月齢の夜、「講中」と称する仲間が集まり、飲食を共にしたあと、経などを唱えて月を拝み、悪霊を追い払うという宗教行事。江戸時代の文化・文政のころ全国的に流行した。
　特に普及したのが二十三夜に集まる二十三夜行事で、二十三夜講に集まった人々の建てた二十三夜塔は全国の路傍などに広くみられる。十五夜塔も多い。群馬・栃木には「三日月さま」の塔も分布しており、集まる月齢に関しては地域的な片寄りもみられる。
　二十三夜塔は、旧暦23日の月待の記念として、二十三夜講中によって造立された塔である。月待を行う日は、毎月23日、あるいは正月、5月、9月、11月の23日など、地方によって異なる。他の月待塔は地域による分布の偏りがあるのに対し、二十三夜塔は日本全国に分布している。文字塔と刻像塔があり、刻像は勢至菩薩が多い。二十三夜待は「三夜待」「三夜供養」のように二十を省略して呼ばれることがあり、文字塔には「念三夜」と刻むものがある。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（以上、「Wikipedia」参照）
　旧街道歩きでは随所でよく見かけます。「馬頭観音」もたくさん。

馬頭尊。

住宅地の中、石垣に沿って進むと、中央道の石垣にぶつかります。その先の階段を下りていきます。
振り返る。

（10:35）「中央道」をくぐって国道脇を進むと、右手にラーメン店があります。旧道はラーメン屋さんの裏手を進んでいて、その道が復活しているようですが、入口を見つけられず。


もう一度「中央道」をくぐって、右手の坂を上って行きます。来た道を振り返って。


そのまま坂道を。右から合流する道が旧道のようです。写真では右手の坂を上って来ました。


「甲州道中　横道」。

　ここまでの感想ですが、一部の区間を除いて「旧甲州街道」は鉄道敷設、「中央道」建設、それに伴う道路整備などでかなり消失・寸断されてしまった感がします（地元の努力で部分的に復活されているところもあり）。狭隘な土地に、鉄道、高速道路、さらには土地開発ということで、仕方がない面もありますが。　
　旧宿場、集落などを通過する道や峠道の一部以外は旧道ではなさそうな印象です。
　石仏などもまとまっているところが目立ちますが、旧道沿いにバラバラにあったものを一カ所にまとめた、というような印象。
　無論、このことは甲州街道に限ったことではありません。現代の旧街道歩きは、かつての姿を垣間見する楽しみがあります。
　さらに、歩きの人間にとって、日光近くまでの「日光街道」、高崎までの「中山道」（「板橋宿」付近の方が標高は高い！　）、ゴールまでの「水戸街道」と異なって、「甲州街道」は、「内藤新宿」（標高約40㍍）を出てから、思った以上にけっこうアップダウンが続く街道です。直線で平らな道の部分はほとんどありません。膝に負担も出てきそうな道のり。
（余談ですが、高崎線・高崎まで、東北線・宇都宮まで、常磐線・水戸までにはトンネルがありません。中央線は八王子を過ぎるとトンネル続き。）

「相模湖」を望む。

「相模湖」は1947年（昭和22年）に完成した人工湖。それによっても旧道は湖の底に消失していたり、付け替えられてしまっています。今見る景色と江戸時代当時ではまったく異なるもののはずですね。

（10:45）目の下には中央道、相模湖湖畔のホテル。リゾートタウン。遠くに見える橋は、「勝瀬橋」。


　　　　　　　　　　　　

石仏群。

左手に工場。

　

　　　

しばらく峠道の上りが続きます。道標「甲州道中　橋沢」。この付近で「藤野」町になります。のんびりと歩けます。


（10:59）住宅地に近づくと、左手の道を降りて行きます。（写真では写っていない一番左の坂道）


道標「子の入」。

与瀬宿～吉野宿～関野宿～上野原宿。その１。（「甲州街道」をゆく。第４日目。）

　5月3日（水・憲法記念日）。三連休初日。晴時々薄曇り。
　相模湖駅から上野原駅まで。山ガール、山じじばばで一杯の車内。街道歩きらしい方は見当たらず。道中でも地元の人がちらほらいるだけで、人とも会わず、な旅です。
　いや、国道を軽快に飛ばす（坂道で悪銭苦闘する）サイクリングの若者達、じじ様にはかなり出会います。水戸街道や日光街道でもよくすれ違いましたが、甲州街道でもけっこう楽しむ人が多いようです。小仏峠の一部以外は（そこも国道20号線経由なら問題なし）行程はほとんど舗装道路で、自転車で行き来できます。笹子峠もトンネルがあって越えやすいし、・・・。
　歩き人としては、中央道、国道２０号線を行き交うたくさんの車の列を横目で見ながら、晴れた空の下、眼下に相模湖を眺め、頭上に山並みを仰ぎ、相州甲州国境を越える、気分のいい旅。

　相模湖駅着9:30前。たくさんの人が下車。

　前回、相模湖駅の手前、国道20号線（現「甲州街道」）から右に上がる坂（地元の表示では「甲州古道」）を行きそびれたので、そこから今回の歩きです（9:49）。

道標。
　ただし、小仏峠から下ってきて、国道の左側を歩く旅人には見えにくい。
　さらに先達のレポートですと、目印として「ひらの」という旅館がある、とのことでしたが、見当たらず。整地された跡があるだけ。
　坂道を歩いていた方に尋ねたら、ああ、そこね、廃業して、借地だったので更地にしてどこかに移ったようだ、サクラなどの古木もあったのだが、すっかり伐られてしまってね。・・・

現状。

振り返って望む。　

（9:52）ツツジが満開の坂道を上る。

遠くに富士山の頭が見えてきて、眺めのいい坂道が続きます。
↓

塚本水道店。

（10:01）下って行くと、眼下、左手にＪＲ線のトンネル。


また緩やかな上りになった先に、アパートなど建物が何軒か。その先の交差点を左に進みます。


（10:05）直線の下り坂の途中、右手に階段。この階段から続く坂が「えんどう坂」。



「甲州道中はこの階段を降り、えんどう坂を下り、桂北小学校前へ出る。」

階段を振り返る。

正面にＪＲ中央線と「相模湖駅」。


振り返って望む。

（10:11）こうして国道20号線と合流します。
道標。

振り返って望む。

再び「相模湖駅前」交差点まで戻り、駅前のコンビニでおにぎりなどを買って、いよいよ本日の出発。

（10:24）「東京から65㎞」ポスト。

向島百花園。その４。こうして自然体で。（じじばばがゆく。散策編）

　　　　鷺流狂言師　矢田蕙哉翁　「花暮れぬ　我も帰りを　急（いそご）うずる」。

何だかんだ、けっこう歩いたわね。ちょっと休みましょう。

みつばつつじ。

　　　　　　　　

たむけやま。



くろばなろうばい。

しゃが。





　　　　　　　　　　　　　かしわ。

さて、お腹も空いてきたわ、あらもう、1時か。やっぱり錦糸町に戻ってお昼でもしましょうか。

この前行ったところ、東武ホテルの上の方。スカイツリーが見えてなかなかすばらしいところだったじゃない。

梅洞水。



あら！　門のところに額が架かっているわよ。

へえ、蜀山人の扁額で「花屋敷」と読むのか。ずいぶん崩したような書体ね。

ほら、門柱には「春夏秋冬花不断」「東西南北客争来」の聯がかかっているわ。

どれも、東京大空襲で焼失したんで複製なんだ。



その後どうするって。あら、食事したらすぐ帰るわよ。

また来るのよ、孫たちが親がかりで。連休明けまでいるっていうじゃない、まったく世話が焼けるわよ。

こっちは腰が痛い何が痛いって言っているのにね。そろそろ準備しなくちゃ、準備。

そうね、来てくれるうちが華だわよね。小学校に通うようになったらそうも言ってられない、今のうちかな。

ゆっくりするのは次の機会にしましょう。じゃあね。

　　　　　　　　　　　　

「向島百花園」その３。自然体も難しいけど。（じじばばがゆく。散策編）

飯島光峨翁之碑銘。

杉谷雪樵芦雁画碑。


　　　　螺舎秀民　葦の芽や田へ来（る）水も角田川（すみだがわ）

　　　　七十二峰庵十湖　何事もかかる浮世か月の雲

句の善し悪しは分からないけど、俳号なんかけっこうしゃれているわね。粋人気取りがちょっと鼻につくけど。

しもくれん。

ふげんぞう。八重桜の一種。




唐梅。

「しのぶ塚」。

隅田川よ二面（ふたおもて）よと歌舞伎にも浄瑠璃にもてはやさるる荵売（しのぶうり）は、安永四とせ中村座の春狂言に初代中村仲蔵が勤め、前の河竹新七の作なり。そが正本をある人より贈られて久しゅう秘蔵せしは、名を嗣ぐ者の幸せと悦びしが、この度ここに埋みて、昔忍ぶの墳（はか）と名づけその故よし記しつくるは、隅田川の流れ絶えず伝えて、二面の二つなき功績を、後の世に遺さんとてのわざなんありける。　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治十三年三月

げんぺいもも。


ふいりあまどころ。


しらん。

ひめうつぎ。


　　　　　　　　　　　　　　　　



マンションが借景になっている感じね。でも、「スカイ・ツリー」が一番かな。


春の暖かな陽射しに包まれて・・・。


　　　　　　

きぶし。

向島百花園。その２。どこまでも自然体で。（じじばばがゆく。散策編）

やっぱり新緑の季節だわ。サクラはもうすっかり葉桜だけど。他の草木は芽吹く頃で、気候もいいわね。


　　　　　　　　　　　　　　　「御成座敷」。





ウコン。

向こうの藤が見事だわ。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　

こっちは「ミツバアケビ」の棚。
　　　　　　　　　



「アセビ（馬酔木）」。

「モチノキ」。

「サンシュユ」。

「エドヒガン」。サクラの一種。


「ハナモモ」。

「ナシ」の花。

「キブシ」。

「ミツマタ」。

そうそう、前話した女性、この間会ったけれど、小康状態っていうのかな、けっこう元気だった。手術しにくいところでって、言っていたけどね。

そうやって会える人はまだマシよね。「クラス会」って言っても、なかなか出て来られない人も増えてきているじゃない。

「ウンナンソケイ」。

「セイガイ」。イロハモミジの一種。

「桑の茶屋」跡から。
　

ほら、タケノコが顔をのぞかせているわよ。

　　　　　　　　　　　　　　　　　







落ち着いて、静かな雰囲気ね。


　池の向こうに「桑の茶屋」跡を望む。





右に見えるのが「ハギ」のトンネル。母と来た時はすばらしかったわ。もう母もとっくに亡くなってしまったけど。



向こうには「サクラソウ」の鉢がたくさん展示されている。23日までのようよ。


　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　

都会の喧噪の中に残された小さなオアシスよね。

じじばばがそぞろ歩きするのに最適。余計な魂胆があっても、こういう自然に見抜かれてしまうはずだわ。

えっ、その魂胆とは？って。

胸に手を当ててよくお考えになって下さい。

　・・・