「落語鑑賞教室」その７。浅草演芸ホール。アサダ二世、三増紋之助、林家正楽、林家あずみ・・・。

 　　　　　　　　　　　　　　　　　　アサダ二世。         

昔懐かしい古典的なマジック・手品ですが、話芸がみごと。1966年（昭和41年）アダチ龍光に弟子入りした。

趣味　

磯釣り　囲碁(三段)　マージャン(元プロ)　ジャズと演芸テープ収集 朝顔の栽培　小鳥飼育　モダンバレー　タップダンス　スキー　スケート　ウィンドサーフィン　乗馬　殺陣　ギター　　ウクレレ

自己ＰＲ　

芝居を長く演ってきたので、それを奇術に取り入れ、新しい分野を開拓し、寄席芸としての奇術を確立したい。
アダチ龍光に近づきたい。

注：「アダチ龍光」さんは、一世を風靡した奇術師。タキシード姿で、活弁、声帯模写、漫談をバックボーンとした軽妙な語り口を交えつつマジックを披露し、人気を博しました。初代江戸屋猫八譲りのウグイスなどの動物の鳴き真似でも知られています。

このように、「浅草演芸ホール」の舞台も落語ばかりではありません。漫才の他に、「色物」と言われるマジック、紙切り、漫談などがあります。

　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　三増紋之助「曲ゴマ」。

1982（昭和57）年	フランス座に入座
1985（昭和60）年	曲独楽　三増紋也に弟子入り
1992（平成4）年	落語協会に林家こん平一門として入会

漫才　ホンキートンク。

ロケット団、ナイツ、宮田陽・昇を加えた4組で「漫才協会の四天王」と呼ばれる。

　　　　　　　　　　　林家正楽「紙切り」。

趣味

散歩　スポーツ観戦　クロスワードパズル

自己ＰＲ

寄席紙切りの第一人者。気負いを見せない淡々とした芸で、客の注文に応じて、確実にそして綺麗に切り抜いていく。
短いが洒落の利いた言葉の数々、注文から出来上がりまでの流れの組み立てなど、そのセンスの良さと共に今後の活躍が期待されている。
日本で一番元気な紙切りです。

この方も話芸が達者。語りを交えて、熟達した技を見せてくれます。

林家あずみ「三味線漫談」。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　

主にバラエティ番組のアシスタントやリポーター業を行なっていたが、自身がリポーターで出演していた『テリー伊藤のってけラジオ』内で共演した林家たい平に2010年6月に三味線漫談家として弟子入り。

同年9月「林家あずみ」として前座修業を開始。2014年2月1日、鈴本演芸場2月上席でデビューし、落語協会が公認した初の直弟子（色物）として扱われた。その後も、主にニッポン放送のラジオ番組で中継リポーター業も行ないつつ、寄席で漫談を披露している。

皆さん、多士済々でした。

「落語鑑賞教室」その６。柳家喬太郎「転宅」。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　柳家喬太郎。

今回は、「浅草演芸ホール」。2021年5月5日　夜の部。緊急無料生配信アーカイブより。

多士済々の登場ですが、トリ（主任）は、柳家喬太郎師匠。喬太郎さんは、人気絶頂の落語家。なかなかチケットが取れません。一昨年、とあるホールで聴きました。

新作から古典まで幅広く持ちネタがある方。

枕の話がけっこう面白い。中には、半分くらいそれで、お客を抱腹絶倒させて、本題に入ることも。表情、仕草が軽妙です。

　日本橋浜町の妾宅。50円置いて帰った旦那を、お妾のお菊さんが見送りに出てきた。これを見聞きしていた泥棒がその隙に座敷に入り込み、残りの料理と酒を飲み食いし始める。

　そこへ戻ったお菊さんに泥棒は、さっきの50円を出せとおどす。あわてず騒がず泥棒をおだて上げ、もとは自分も仲間で、高橋お伝の孫で「はんぺん」というなんて泥棒をからかう。

　もう旦那には愛想が尽き、こんな暮らしは飽き飽きしたから一緒に逃げて夫婦になろうと持ち出す。色仕掛けにすっかり舞い上がった泥棒、その気になって「今夜は泊っていく」と。

　困ったお菊さん、「旦那が焼き餅屋なんで、用心のため二階は剣術と空手の先生に貸してある」と切り出すと、泥棒は大慌て。

「今夜は帰って明日また来て頂戴、三味線を弾くからその合図で家に入って」と泥棒を帰す。

　おまけに泥棒の紙入れから、「亭主の物は女房の物」、「女房の物は女房の物」なんて丸め込んでお金も巻き上げる。

泥棒は浮き浮きして、じゃあ明日と出て行く。

　翌日、待ちかねた泥棒、妾宅にやって来たが、雨戸が閉まっていて、三味線の音も聞こえない。そこらを一回りして来るがやっぱり同じだ。

　向いの煙草屋で尋ねると、「昨夜、お菊さんの所へ間抜けな泥棒が入った。お菊さん、色仕掛けでせまって泥棒と夫婦約束までさせ、泥棒の財布からお金まで巻き上げた。すっかりのぼせ上がった間抜けな泥棒がいるものんだね。泊まっていくとか言うんで、二階には用心棒がいるとか言って脅かし、追い返した。見て御覧、あそこは平屋、二階なんてないでしょう。」

ビックリ仰天した泥棒。「で、どうしましたか？　」

「泥棒が帰った後、さすがお菊さんも怖くなって、今朝早く若い者が来て荷物をまとめてご転宅、つまり引っ越して行った。町内の者はその間抜けな泥棒が現れるのを今か今かと待っている」という。

茫然自失の泥棒。

泥棒　「一体、あの女は何者です」

煙草屋　「もとは義太夫の師匠だったそうだ」

泥棒　「道理でうまく語り（騙り）やがった」

「浅草演芸ホール」と「鈴本演芸場」の席亭のお二人。

のんきに落語を楽しんでいるうち、今日の東京都のコロナ感染者数が3,000名近くになった、と。

ここ1週間で、身近でも3人感染し、それぞれ、ホテル療養、入院、自宅療養となってしまいました。

「落語鑑賞教室」その５。春風亭一之輔「あくび指南」。

                                                        春風亭一之輔「あくび指南」。

　　　　　　　　　　　　　　　　　

トリは春風亭一之輔師匠。まくらで「本来は、トリは林家正蔵師匠だったんですが、今日は行けない、と。寄席がなくなると、すぐ別の仕事が入る、家の力というかパワーというか、・・・」「寄席は足湯みたいのもので、お気軽にお越し下さい。不要不急なこと、不謹慎なことが楽しみに。」と。

柳家小三治の噺、「欠伸指南（あくびしなん）」によると。
　

　 昔はいろいろ変わった商売があった。猫の蚤取りとか耳掃除だとかあった。稽古所なども盛んに開かれていた。釣り指南所と言って、部屋の中で教えたり、ケンカ指南所などもあった（？）。

　モテたくて、裏の若い衆が新しい稽古を始めたいので、一緒に来てくれと友達に頼み込んで”欠伸指南所”を訪れた。

　欠伸指南の教えを請うと、心やすく入門を許された。友達を入り口に待たせ、指南が始まった。
「下地はありますか」と、問われたが「欠伸に下地があるとは思わなかった。どっちにしても、あの『あ～あぁ』と言うヤツでしょ」、「いえいえ、その様な”駄欠伸”とは違います」、「”駄欠伸”・・・？」。
　「ごく、実のある欠伸の中から、”四季の欠伸”から始めるのが、初心者には良いでしょう。秋の欠伸は名月を眺めていたら欠伸が出てきた。冬の欠伸は炬燵から顔を出した猫が、つっぱらかって欠伸をしているところを見ていて、つられて欠伸が出てしまうという。これらは難しいので、後でするとして、今回は夏の欠伸を稽古しましょう」、「『夏だから、ぽかぽかっときて、欠伸が出る』、というヤツですか」、　「それも駄欠伸ですからやりません」。

　「場所は隅田川の首尾の松辺りで、もやった船で船頭と二人っきり。タバコに火を付けて、身体が揺れるような揺れないような、『船頭さん、船をうわてにやっておくれ、船から上がって一杯やって、晩には仲に行って、新造でも買って粋な遊びでもしましょうか。船も良いが一日船に乗っていると・・・、退屈で・・・タイクツで・・・あぁ～～あ（と欠伸）・・・ならない』とな」。「上手いもんだな」、「では、私について、覚えてください」。
　タバコを師匠から借りて、一服どころか充分堪能してから始めたが、大旦那風情どころか、職人風の”べらんめぇ”で感じが出ない。吉原に上がって浮いた話になったり、欠伸をかみ殺せなくて、「ハクシッ」とクシャミをしてしまったり様にならない。

　それを見ていた友人が「何を馬鹿な事をやってるんだ。習う方も習う方だが、教える野郎もナンだよ。お前らは良いよ、こっちの身になって見ろよ・・・。退屈で・・・、タイクツで・・・、あぁ～～あ （と欠伸）・・・ならない」。「お連れさんの方が上手だ！」。

（この項、「」ＨＰより）

稽古事というとすぐ飛びつく男。兄貴分に「この間普請している家の前を通ったら乙な年増が竹箒で家の前を掃いている、ここは何ですか、と聞くと、あくび稽古指南所です。待っていますわ、って色っぽい目で。」

期待を込めて、いやがる兄貴分を誘って出かけることに。ところが、稽古を付けてくれるのは、その女の旦那。やる気をまったく無くした男だが、結局、稽古を付けてもらうハメに。

さっそく稽古が始まる。ところがやる気がまったく失せた男。師匠の指南通りの口調を真似しようとするがなかなかできない、このあたりのやりとりが巧みで、面白い。

　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　

一之輔師匠の語り口はなかなかみごと、本人も言っていますが、「芸人はどうも目が笑っていない」と。たしかにっちょっと強面な印象ですが、次第に話に引き込まれます。

 

「落語鑑賞教室」その４。上野「鈴本演芸場」2021年5月3日 5月上席 昼の部。そして、「大暑」。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

実際の寄席では、喬太郎さんの師匠・柳家さん喬さんなどそうそうたる落語家が次々と演ずる他に、様々な芸が披露されます。かつてはＴＶでもやっていたことがありますが、残念ながら、現在はまず放映されません。

「鈴本演芸場」緊急生配信　2021年5月3日　5月上席 昼の部では、そのすべて（3時間40分ほど）をyoutubeに配信しています。 そのいくつかを。

　　　　無観客での上演です。

演者もやりにくいと思いますが、そこは芸人根性を見せてくれます。

　　　　　　　　　　　

拍手や笑い声はスタッフのみ。ＴＶ番組のように演出で笑いなどをかぶせることはありません。

久々に江戸屋小猫さん。

紙切りのこの方も。

　　　　　　　　　　　　　

春風亭一之輔師匠と席亭社長。

昨年来、演じる場・生活の場が失われた芸人の方々。

寄席は何とか再開されたようですが、東京は「緊急事態宣言」中。お客さんの入りはどうでしょうか？　

オリンピックの無観客と同じ扱いにはできませんね、まったく・・・。

「（開催を）やめることは一番簡単なこと、楽なことだ。」と菅さんが発言。

飲食店を含め、生活の場を「やめる」（奪われる）ことになって、国民が四苦八苦している現在。どうして「一番簡単」で「楽なこと」なのか？　

国民の生命と生活を守るためには、様々な政治的思惑を捨て、「困難だけれども」オリンピックを中止にすることが最善の選択肢ではなかったか？　　

（写真は、「youtube」より）

そして、今日は「大暑」。 

快晴が続き、気温が上がり続けるころ。『暦便覧』には「暑気いたりつまりたるゆえんなればなり」と記されている。

まさにそんな言葉にぴったりの今日この頃。本格的な暑さはもう少し先になるが、梅雨明けで体が馴れていないので、暑さが身に応える時期。「梅雨明け10日」というごとく、晴天が続く。

今日・明日、大型で非常に強い台風も沖縄地方を襲う。その後は中国大陸へ。このところの豪雨で大きな被害が出ている中国に追い打ちをかけることに。

小暑と大暑の一か月間が暑中で、暑中見舞いはこの期間内に送る。立秋以降は残暑見舞いになる。

「大暑」の期間を三つに分けると（七十二候）
・桐始結花（きりはじめてはなをむすぶ））

桐が花を咲かせる頃。盛夏を迎える頃には、卵形の実を結ぶ。桐は、伝統的に神聖な木とされ、豊臣秀吉などが好んだ。日本国政府の紋章として使用されている。首相の記者会見などでの演台の正面のエンブレムに。

桐の紋（五三の桐）

・土潤溽暑（つちうるおうてむしあつし）

熱気がまとわりつく蒸し暑い頃。打ち水の習慣も暑さしのぎとしてこの頃に。木や草花の緑はますます濃くなってきます。
・大雨時行（たいうときにふる）

夕立や台風などの夏の雨が激しく降る頃。今まさに沖縄地方がその真っ只中。

東京では、青空に湧き上がる入道雲。夕立を知らせる雲でもあるが、その兆しは、なし。

ところで、「土用の丑の日」。今年は、7月28日。

「万葉集」に

石麻呂に吾れもの申す夏痩せによしといふものぞむなぎとり召せ   大伴家持

という歌がある。8世紀頃にも、夏やせにはウナギを食べたようです。

本格的にこの日にウナギを食べる習慣は、1700年代後半、江戸時代から。

一説によれば「夏に売り上げが落ちる」と鰻屋から相談を受けた蘭学者の平賀源内が、店先に

「本日丑の日」土用の丑の日うなぎの日食すれば夏負けすることなし

という看板を立てたら大繁盛したことで、ほかのウナギ屋もマネするようになったとか。

（葛飾区四つ木「魚政」ＨＰより）

この店には一度行ってみたい。京成電車「四ツ木駅」から至近距離。

「落語鑑賞教室」その３。林家つる子「反対俥」。

林屋つる子「反対俥」。

 (中央大学 文学部人文社会学科 中国言語文化専攻)
2010（平成22）年9月林家正蔵に入門
2011（平成23）年3月 前座となる　前座名「つる子」
2015（平成27）年11月1日 二ッ目昇進

さて「反対俥」。

 桂文治の噺、「反対俥」によると。
　

　今は無くなってしまった人力車だが、その当時の話です。
　今川（いまがわ）橋で客待ちの居眠りをしている車夫に声をかけた。「万世橋から上野までやってくれ」の注文で、とろりとろりと走り始めた。と思ったが、かじ棒が上がりすぎ車夫は空中で足をばたつかせ、走り初めても提灯が借り物だからと、丁寧にゆっくりと走らせて（歩いて）いる。若い車夫に抜かれると「若い者に花を持たせやしょう」と動じない。今度は年取った車夫に抜かれて「年寄りにも花を持たせましょう」。心臓が悪いので、走ると死んじゃうかも知れません。その時は身寄りがないので、お弔いをお願いします。
　急いでいるので降ろしてもらった。
　「そこにいる若いの、早そうだな」。俺は早いよ、と言うなりかけだした。まだ乗っていないのに・・・。角を曲がって戻ってきた「道理で軽かった」。乗るから「万世を渡って北へ真っ直（つ）ぐやってくれ」、アラよっ、アラよっと走り始めた。風を切って走った。土管を飛び越え、しゃべる車夫の唾が風に飛ばされ客に飛んだ。土手に突き当たり俥はやっと止まったが、そこは埼玉県川口と書いてあった。「『北に』と言われたのでここまで来たが、上野なら戻ります」。
　またアラよっ、アラよっと走り始めた。「こないだは急行列車を追い抜いた」。今は汗が目に入って前が見えない。「止めてくれ」、「勢いが付いているので止まらない。トラックが来たら避けてください」。「お客さん、保険に入っていますか」、「そんなのには入っていないヨ」。「奥さんはいますか」、「二十八だよ」。「二十八で後家さんにしては可哀相。奥さんだけでも私が引き取りましょう」、「冗談言っちゃいけねェ～」。

（この項、「」ＨＰより）

「落語芸術協会」ＨＰでは、

日本橋あたりで上野の駅まで人力に乗った男。最初に乗った俥は遅くてしょうがない。乗り換えると、今度は威勢がよくて早い俥。どんどん飛ばして気持ちいいが、そのうち止まらなくなってしまう。やっとのことで止まると、そこは仙台だった。あわてて引き返すと今度は小田原。「これでは終列車に間に合わない。」「なぁに、明日の一番には間に合いますよ。」

・・・

しかし、今回、かなり改作しています。前半の車夫の話は短くして後の車夫が話の中心に。客の言動を主にして、人力車のとてつもない早さを表現。この落語は、耳で聞くよりも実際に演じる姿を見るのが魅力。

そして、つる子さん。口角、泡を飛ばしての熱演。喬太郎師匠だったら腰をひねってリタイヤーになるに違いなさそう。

ドラム缶を飛び越える仕草、3つ並んでいるのも飛び越える。・・・

ようやく着いたところがなんと「鎌倉」。そのかんに川にそのまま突っ込んで水中を。

「行きたいのは大宮だ」そこで北に引き返す。後ろ向きになって走る。

途中で芸者衆にぶつかり、池に落としてしまう。「芸者を上げなよ」「芸者を上げるくらいなら車引きなんぞやってない」というオチ、で終わらず、また走り出しやっと大宮に。

「いけねえ、土産買うのを忘れた」「ではまた」「待て、懐に生きのいいうなぎが付いてきた」とやっとオチに。

大熱演でした。

（写真は「youtube」より。「鈴本演芸場」緊急生配信　2021年5月3日　5月上席 昼の部）

 人力車（じんりきしゃ）とは、人の力で人を輸送するために設計された車。

日本では、主に明治から大正・昭和初期に移動手段として用いられたが、現在も観光地などで用いられている。人力俥とも表記する。

（「」ＨＰより）

「落語鑑賞教室」その２。古今亭まめ菊「転失気」。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古今亭まめ菊「転失気」。

暑い､暑い！　隣の空き地、更地になって何ヶ月。いつしか一面に雑草（という名の草花はないのですが）。その中に、紫の花を咲かせた草が2本、黄色の花を咲かせた草が1本。すっかりカラカラに乾いた土、そして炎天下の中で可憐な花を咲かせています。どこからか種が飛んできたのでしょう。地植えのものではなさそうで、鉢の砂が運ばれてきて、その中にあった種が芽吹いたらしい。何という名前の花でしょうか？　じりじり照りつける太陽の下で、頑張っています。

　

ペチュニア　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　キンギョソウ　

地を這うように。これは、「スベリヒユ」。

さて、今回登場のまめ菊さん、菊之丞師匠の前座として登場。第一夜は、「元犬」、今夜はお馴染みの「転失気」。

どちらもネタおろし（即ち初演の舞台）。師匠から教わって初めての高座。観客がいない中での口演というのも珍しい。

緊張感が切々と伝わってきて一生懸命さが如実に。時々とちるところもご愛敬です。

女性の落語家も今はけっこういます。

まめ菊さん。大学の落研出身。

2017（平成29）年4月	古今亭菊之丞に入門
2018（平成30）年3月21日	前座となる　前座名「まめ菊」

あらすじ

体調のすぐれない寺の和尚が、往診に訪れた医師の問診を受け、「てんしき」があるかないかを尋ねられる。和尚は「てんしき」が何なのかわからないが、教えを乞うのを恥ずかしがり、知ったかぶりをして「ございません」と答えてその場をとりつくろい、医師が帰ったあとになって小僧の珍念を呼んで、それとなく尋ねることでなんとか「てんしき」について知ろうとするが、珍念も「てんしき」を知らなかった。和尚は「先日教えたことを忘れたのか。ここで『てんしき』についてまた教えてもよいが、それではお前のためにならない」とうそぶき、珍念を医師宅へ調合薬を取りに向かわせるついでに、近所に「てんしき」を借りてくるように命じる。

ところが聞いた人もみな何のことか分からないのに知ったかぶりをして「棚の上から落ちて割れてしまった」「人に持って行かれた」「たくさんあったが、わるくなる前に味噌汁の実にして食べてしまった」などと、バラバラの言い訳をして貸すのを断るため、「てんしき」が何であるのか珍念にはわからない。ようやく訪ねた医師宅で、医師に問うて医学でいう「転失気とは『気を転（まろ）め失う』と書き、屁のことである。『傷寒論』にあり、腸の働きを診るため、有無をたずねたのだ」と聞き出す。

和尚が「てんしき」を知らないことを悟った珍念は、寺に帰って「『てんしき』とはさかずきのことです」と和尚に嘘を言うと、和尚は「その通りだ。『呑む酒の器』と書く 」と答えた。和尚は「これから来客の折は、大事にしている『呑酒器（てんしき）』を見てもらおう」と言い、珍念にさかずきを出しておくよう命じる。

医師がふたたび寺に問診に訪れた際、和尚は「実は『てんしき』がありました」と言うので、医者が「それはよかった」と案じてみせると、和尚はさかずきを自慢したくてたまらず、「自慢の『てんしき』をお目にかけましょう」と言って医師を驚かせる。「三つ組の『てんしき』でして、桐の箱に入れてある」「ふたを開けた途端に臭うでしょうな」

珍念は笑いをこらえかねながら、桐の箱を運び入れ、ふたを取ってみせる。医師は「これはさかずきではありませんか」と問い、和尚は珍念に一杯食わされたことを知る。和尚が「こんなことで人をだまして恥ずかしいと思わないのか」と珍念を叱ると、「ええ、屁でもありません」

サゲのバリエーションは多岐にわたる。

• 医師が「寺方では古くからさかずきのことを『てんしき』と?」と尋ねると、和尚が「ナラ、屁ェあんの昔から」と洒落るもの。上方で多く用いられる。
• 医師が「なぜさかずきが『てんしき』なのか」と問うと、和尚が「さかずきを重ねると『ブーブー』が出る」と言うもの。「さかずきを重ねる」は酒を飲むことの慣用表現で、酔って不平を言う擬態語と放屁の擬音語をかけている。
• だまされたと知った和尚が「どおりで臭い話だと思った」と言うもの。
• 和尚が「どちらもつまみが必要ですな」という酒のつまみと鼻をつまむことをかけた洒落を言うもの。
• 立川談志は転失気(放屁)ではなくセコ(落語家の符丁で大便）とし、オチを「これは酒坏ではありませんか」「ええ、これをやりすぎるとクソ坊主と呼ばれます」と演じた。

（この項、「Wikipedia」より）

知ったかぶりの和尚と、いたずら好きな小坊主の掛け合いが見もの。和尚の生半可な貫禄と、小坊主の茶目っ気を演じるところがポイント。

その使い分けを身体全体を駆使し、必死に演じていました。これからの精進が楽しみです。

師匠の横でかしこまる。

 

「落語鑑賞教室」その１。古今亭菊之丞「火焔太鼓」。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古今亭菊之丞「火焔太鼓」（「youtube」より）

4回目の「緊急事態宣言」が発出。首都圏でも感染者が増え続け、、政府の方針も二転三転、出しては引っ込め、責任を互いになすりつけ、知らんふり、・・・。

オリンピック開会が目前になっても「ぼったくり男爵」の言動にアタフタ。バブル方式も何だか穴だらけ。そのバブルの選手村で海外選手2人が感染した、とか。入国から１４日は経っていない選手だったらしい。

菅さんは、どこからかの入れ知恵（甘い見通しをもとにした）で、「１０月から１１月までの早い時期にワクチン接種を希望するすべての方の接種を終えたい」と前倒しを宣言、それを受けて絶句した河野さんは、「まぁ、頑張るしかない」と。

今、1回目の予約も取れず、2回目も先行き不透明。「2回目が1ヶ月以上、間を空けてもかまわない」・・・。

「時事通信」の世論調査で、内閣支持率が30％を切ったとか。それでも次期総裁選出馬を言明する菅さん。

それにしても、梅雨明けした関東エリア。堰を切ったように熱波が押し寄せてきています。「梅雨明け10日」とか言われていて、しばらくは猛暑が続きます。

南方海上では台風が次々と発生しつつあって、虎視眈々と日本列島を窺い、オリンピックの最中にやってくる？

それにしても暑い、暑い。

ということで、趣向を変えて、しばらくは落語の世界に。

最近は、やっと寄席も開かれたり、ホールでの落語会なども開催されるようになって、まことにけっこうなことです。

去年の夏時分には、まったく寄席が開かれず、他の会場も自粛、自粛で、落語家さんなど芸能関係者は出番がないまま年を越したようです。そんな中で、昨年は、デジタル配信がかなり多くありました。

そうした取り組みの中から数編。

これを機会に寄席などに足を（愛を）運べるようになるといいのですが。

古今亭菊之丞さん。（同上）

「自己ＰＲ」によれば、

中・高6年間、寄席に通ったおかげですっかり脳から口調まで毒された学生生活でしたが、
おかげ様でお客様からは「江戸・明治を感じさせる噺家」と呼ばれております。やはり寄席で
育った人間ですから、舞台・高座を大切につとめていきたいと思います。

いなせな雰囲気で、語り口もなめらか、この高座でも、枕で、さまざまな物売りの声色をみごとに使い分けます。

たしかに子供の頃には、豆腐屋さんとか焼芋屋さん、鋳掛屋さん（金属器の修理業者）などが声を出しながら街中を歩いていたような気がしましたが（落語の世界だったかも？　）、今のようにテープを流して通ることもなかったですね。

それらを彷彿とさせる、とてもいい雰囲気でした。

この演目は、5代目志ん生のほか、3代目古今亭志ん朝が持ちネタとしていたようで、なかなか他の方は演じなかった、とか。

作中に出てくる太鼓は「楽太鼓」と呼ばれる雅楽に使う打楽器で、平たい形状を持ち、垂直に立てて演奏する。けっこう大がかりなものらしく、大八車で運ぶような代物ですが、落語では、風呂敷に包んでいく、という趣向。相当小ぶりですね。

（「太鼓の里浅野」ＨＰより）

さて、「道具屋」さんが主人公。商売っ気がない主人としっかり者のおかみさんのお話。

五代目古今亭志ん生の噺、によると（台本）、

　「何だいじゃないでしょ。お客さんは買う気で入ってきたのに、『この箪笥は６年もあるんですから』。それじゃぁ、６年も売れ残っていると言うもんじゃないか。アンタは商売が下手なんだから、食べる物も内輪に食べているから、だんだんお腹がへこんで、背中からお臍が出てきちゃうよ。たまには儲けられるような物を仕入てきな」、「そんなこと言ったって、買おうと思っても先に買われちゃうんだ。今日はこれを買ってきた。太鼓」、「それはイケナイね。太鼓は際物だ。風呂敷を解いて見せてごらん。汚い太鼓だね、まるで煤の固まりみたいだよ」、「古いんだよ」、「古い物で儲けたことがあるかい。こないだは清盛のしびんを買ってきて損しただろ。それに岩見重太郎のワラジだ。売らなくてはイケナイ物を売らずに、売ってはイケナイ物を売っちゃうんだから。向かいの旦那が遊びに来て奥の火鉢を見て『甚兵衛さん、この火鉢は面白い火鉢だな』と言われたので売っちゃったら、冬の寒い時はあたりに行くので『甚兵衛さんと火鉢の両方買っちゃったみたいだ』と言ってたよ」。

　小僧に太鼓のホコリをはたかせたが、気持ちよく音が出た。

　そこを通りかかった殿様が、その音を聞きつけて家来に言いつけ、その太鼓を屋敷に持参するように申しつけた。奥様は半信半疑で「『こんなむさいものを持参して』と屋敷で取り押さえられちゃうよ。それがなければ、１分で仕入れたので、口銭だけで結構ですと売っちゃうんだよ」。

　甚兵衛さん、太鼓を担いで屋敷にやってきた。

　「道具屋か、通れ」。太鼓を見せたら、「かなり時代が付いているな」、「そうなんです。時代を取ったら太鼓が無くなっちゃいます」、「お上に見せる間、そこに控えておれ」、「見せないで、アンタが買ってください」。
　お叱りを受けたら太鼓を放り出し逃げる算段でいた。
　「お上は大変気に入っておる。幾らで手放すな」、「『手放すな』と言うことは幾らでしょう」、「お上は気に入っておる、遠慮無しに手一杯に申してみよ。お上の意に反するが、商売は損もすることがあるが、儲けることがあったら儲けておけ」、では、と言うので、両手を一杯に広げて見せた。「十万両です」、「それは高い」、「値切ってください。私の方で、どんどん負けますから」、「私の方から値を切り出す。あの太鼓三百金ではどうかな」、「三百金ではどうかと言うと、どんな金ですか」、「三百両ではどうか」、「三百両って何なんです」、「１両小判３００枚でどうか。手放すか」、「う～～れ～～」、「泣くな。では受け取りを書け」、「そんな物いりません」、「こちらでいるんだ」、「これでよろしいでしょうか。判は無いので貴方の判を押してください」、「爪印で良いんですか」それではと言うので何ヶ所も押した。
　「五十両ずつ渡すからよく見ておけ。これは５０両だ」、「へい」、「１００両だ。１５０両だ。なぜその方は泣くのだ。２００両だ。２５０両だ。どうした」、「水を一杯下さい」、「３００両。持って参れ」、「私どもは、いったん売った物は引き取らないことになっていますが、どうしてあの太鼓を３００両でお買い求め下さるのですか」、「その方解らないのか。拙者にも解らないが、あれは火焔太鼓と言って、世に二つという名器である。国宝に近いものであるという。その方は何処で掘り出したな」、「では、私は儲かったのですね」、「そうだ、風呂敷を持って帰れ」、「貴方に上げます」、「いらん、持って帰れ。気をつけて帰れ。金子を落とすでないぞ」、「落としません。私を落としてもお金は落としません。どうも有り難うございました」。
　「門番さん有り難う」、「商いは出来たか。どの位儲かったか」、「大きなお世話だ」。

　「今帰ってきた」、「あんな太鼓持って行って、追いかけられたのだろう。ざまぁ見ろ。天井裏に隠れちゃいな」、「何言ってんだ。あわわ・は・わわわ」、「どうしたんだい」、「あの太鼓３００両で売れたんだ」。
　奥様舞い上がって「持ってきた？」、「持ってきたよ」、「早くお見せ」、「気を落ち着けろ。俺だってフラフラッとしたんだ。これを見て、座りション便してバカになったら承知しないからな。５０両ずつ小判を見せるからな。ほら、これが５０両だ」、「あらっ」、「なんだよ。１００両だ」、「あら～ぁ～」、「後ろの柱につかまれ。いいか。１５０両」、「あ～あ～」、「もう少しだ我慢しろ。２００両だ」、「お前さん水を一杯おくれ」、「俺も水を飲んだが５０両早い。２５０両」、「お前は商売が上手だ」、「何言ってるんだ。３００両だ」、「あ～、儲かったね。嬉しいね。これからは音の出る物に限るね」、「そうだ。今度は半鐘を買ってきて叩くんだ」、
「半鐘はイケナイよ。おじゃんになるから」。

（この項、「」ＨＰ　第237話 落語「火焔太鼓」http://ginjo.fc2web.com › kaendaikoより）

落ちの「おじゃんになる」は、「予定したことなどが実現しないで、途中でだめになる。物事が失敗に終わる」こと。

江戸時代、火災の鎮火の合図には「しめり」といって半鐘をジャンと鳴らした。それから生まれた言葉で、意味は「火事が終わった」から「火事ですべてがだめになってしまった」と転じて用いられるようになったものという。

折り損のくたびれ儲け ・ 徒労に終わる ・ 無駄骨を折る ・ 水泡に帰する .・・・。

今度、亀有に来るそうです。

マインクラフト。そしてミッキー。4度目の緊急事態宣言。

日曜日たんびにやってくる孫たち。孫の中でも、小さい男の子、２人。小学校1年生と保育園児。電車にやけに詳しい２人です。

「学校は楽しい？　」「楽しい」。「保育園は楽しい？　」「ううん、つまらない。」・・・

下の子はタブレットやスマホで電車の映像を見ては、これは何線、何型とか言ってははしゃいでいます。

が、上の子は、最近は、「マインクラフト」とかに凝っている。

家に向かう車の中でも、タブレットに夢中になっていて、なかなか降りてこない。家に着くなり、その続きを必死になってやっています。

エレベータを作るとかで、あれこれ画面を器用に操っています。ジジババはその手際のよさにあっけにとられるばかり。時々カタカナ以外に難しい漢字が表示されると、「これなんて読むの？　」と。

そして、忘れた頃に、「これ作ってきたから、プレゼント」、とクッキーの入った袋を取り出す。ミッキーたちの袋。ありがとうという返事も待たずにゲームに夢中に。ジジババは開けるに開けられず、食べるに食べられず、「ありがとう」と。

お昼はマグロを食べ、保育園児はたっぷり昼寝をし、小学生は攻略本を見ながら、ゲームに夢中になり、そして、夕飯はカレーを食べ、風呂に入って（銭湯好きな孫二人。昨日はいつも行く近所の銭湯が残念ながらお休み。）、またね！

ところで、「マインクラフト」とはいったい？

例によって「Wikipedia」によれば、

Minecraft（マインクラフト）は、マルクス・ペルソンとMojang Studiosの社員がJavaを用いて開発したサンドボックスビデオゲームである。

日本国内では「マイクラ」と略称され、サバイバル生活を楽しんだり、自由にブロックを配置し建築等を楽しめる。2009年にパブリックアルファ版としてリリースされたこのゲームは、2011年11月に正式リリースされ、その頃にJens Bergenstenが開発を引き継いだ。それ以来Minecraftはさまざまなプラットフォームに移植され、2019年5月時点でそれまで売上1位だったテトリスを抜き世界で最も売れたゲームとなった。

Minecraftはいくつかの賞を受賞しており、影響力のあるビデオゲームの1つとして挙げられている。2020年6月には世界のビデオゲームの殿堂入りを果たした。

ゲームの世界は、土や石、鉱石、原木、水、溶岩などのさまざまな種類の立方体のブロックで構成されており、プレイヤーは、予めシード値を元にしてアルゴリズムによって生成された無限に続くブロック状の世界を探索し、原料を加工し、構造物や装備品をつくることができる。一部のMOBは対応するアイテムを与えることで繁殖が可能。 また、ワールドのデータが半永久的に続くようにするため、データは「チャンク」(大きな塊などの意)と呼ばれるセクションに分割されている。「チャンク」はプレイヤーが近くにいるときにのみ作成、ロードされる。ワールドには砂漠やジャングル、雪原などのバイオーム(地域気候及び環境)や、村、海底神殿、要塞といった構造物が生成される。なお、Minecraftには特定の目標がない。そのため、プレイヤーはコンピュータ制御の敵対的な動物と戦ったり、オンラインで他のプレイヤーと協力や競争したりと、ゲームを自由にプレイすることができる。プレイヤーは、用途に応じてゲームモードや、難易度、視点を切り替えることができる。さらに、レッドストーンと呼ばれる素材を用いて、論理ゲートを構成することや一部のブロックとやりとりすることができる。

？？？　この説明を見ても何だか分かりません。「アルゴリズム」とか「ＭＯＢ」とか・・・。

彼がやっている画面を側で見ていても、すごい勢いで素早く操作し、目まぐるしく画面が変わるので、まったくついて行けない。

ご本人は、けっこう楽しそうにやっている。ただ呆然としているジジババ。

せいぜいもう少し離れてやりなさい。目が悪くなるよ。と注意するのみ。

という子ども文化のさなかに置かれるジジババです。

「初心者のためのマインクラフト講座」（youtubeより）

　　　　　　　　　　　　　　　

 

さて、今日から「緊急事態宣言」。ほぼ夏休み中に。

この間に、利権やら思惑やらが複雑に絡み合って、オリンピックが。

コロナに罹ろうが、ワクチンの副反応で苦しもうがすべて「自助」＝「自己責任」。

お酒の販売やワクチン接種を巡る混乱も「公」は居直り、責任のなすりつけあい。民は自助・共助でしのぐしかない。

熱海の、人災ともいえそうな土石流をはじめ、豪雨による災害で人々が犠牲になる中、梅雨が開けると、猛暑がやってくる。

コロナに、熱中症に、てんやわんやの中でのオリンピック、はたして国民の関心はどれほど向くのか？　

緑の狸にコロッと騙され、小池にはまっても、結局、浮かれてはしゃいでしまう、

そうした昨今の国民性が試されているのでしょう。

という話しなら何とか通じるジジババでした。

　　　　　

巴川。日野鷺橋。贄川宿・かかしの里。秩父ジオグラビティパーク。白川橋。三峰口駅。（「荒川」を遡る。総集編。その11。）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「秩父ハープ橋」。

武甲山と秩父市街地。

なかなか迫力あり。

下流方向。

上流方向。浦山ダム（↓）が遠くに。

「佐久良橋」。左手遠くにハープ橋。

左手に「秩父キッズパーク」。

　　　　　　　　　　　

「観音様の渡し舟」解説板。　

　川沿いの道。上流の赤い橋は「巴川橋」。

この先、荒川河畔を歩くことはありませんでした。

「江戸巡礼古道」。秩父は札所巡りで有名です。

「巴川橋」。ここを右折。

荒川はかなり曲がりくねった流路になります。「巴川」とは、この付近の荒川の異名。曲がりくねったようすを示したものか。

巡礼古道が断続的に残っている。「県道72号線」を進みます。

右手に「展望東屋」。正面に「浦山ダム」。

歩き始めると左手後ろに「武甲山」。

　　　　　　　　　　　遠くに「巴川橋」。

けっこうな上り坂が続きます。「県道72号線」。

　標高は、高いところで約330㍍。荒川は200㍍ほどですから、100㍍下になります。

河岸段丘上に家々。

空は晴れてきます。この辺りで頂上付近。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　やっと下りへ。

 

「日野鷺橋」が前方に。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（「Wikipedia」より）

橋からの眺め。右手に武甲山。　　

橋を渡り、「彩甲斐街道（国道140号線）」に合流。　

「日野鷺橋」を渡った先の突き当たりを右折してしばらく進み、「荒川橋」を渡り、左岸へ。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　荒川橋。

 

 

荒川。眼下を流れています。

対岸の奥に秩父鉄道の鉄橋（↓）。

この付近のようす。荒川河岸左右の段丘上に集落が形成されています。

　　　　　

2010年代のようす（「歴史的農業環境システム」より）。右が「日野鷺橋」、左が「荒川橋」。中央の道路が「国道140号線（秩父往還・彩甲斐街道）」。秩父鉄道「武州日野」駅は、右端に。

遠く、眼下に荒川に架かる「平和橋」。

その先には秩父鉄道「白久駅」があります。

ジビエ料理のお店の看板が。（定休日でした）

「ぼたん鍋」「もみじ鍋」「猟師焼肉」・・・。

「贄川」交差点を右折し、「贄川宿」へ。

さっそく人形（かかし）達がお出迎え。

ところで「贄川宿」とは？　三峰口からの宿入口にある解説板を先に紹介。

　

贄川（にえかわ）宿

　秩父甲州街道を白久側から渡船場を越え、八幡坂を登ると贄川の宿に着く

新編武蔵風土記稿に「此所ハ江戸ヨリ甲州ヘノ道筋ニテ左右ニ屋並ソロヒテ丗六軒アリ。寛文七年ヨリ毎月二七の日ニ市立セシガ・・・」

　贄川宿は大宮郷（秩父市）に次ぐ秩父甲州往還の宿場で、三峯講中・諸国商人衆の定宿として江戸初期から賑わいを見せていた。また宿の立地が上信や甲州ヘの分岐点であったことや、物資の集散にも好都合であったため、六齋市や雛市も開かれた。

贄川宿の家並みは往還に沿って短冊状で、旅籠、酒屋、質屋、紺屋、豆腐屋などがあり、他にも医師、髪結い、荷継場などがあった。

この贄川宿には秩父の地質調査に来日したナウマン博士や宮沢賢治、それに明治の文豪幸田露伴も立ち寄り、いずれも東方の眺望を絶賛している。

 

駆け足ですが、かかし達の姿を。と、かかしの手直しをしている人が。

　

各家ごとに。軒先や縁側、庭先に・・・。

　

なかなか見事です。一瞬、語りかけたくなるようなかかしも。

みごとな出来映えです。くつろぐ姿、仕事をしている姿、子ども、お年寄り、孫と、親子と、・・・。　　　　　　　　

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　おうちも古そう。

家並み。　　　　　　　　　　　　　　

「贄川」という地名の由来は、「ほとばしる荒川の流れが煮え立っているように見える」、あるいは、「神社に捧げる贄（神饌）魚を捕った川」という説があるようです。

「彩甲斐街道（国道140号線）」に出ると、左手に「秩父ジオグラビティパーク」。

（「Googleマップ」より）

　

キャニオンウォーク

５０ｍ以上の高さをわずか４本のワイヤーで吊っている恐怖の吊り橋。重力の恐怖を乗り越えた先には荒川渓谷の大絶景と美しい川がまっている！

キャニオンフライ

荒川渓谷を往復横断する爽快ジップライン。 荒川の絶景を爽快な気分とスピードで楽しむことができます。鳥になって渓谷を横断しよう！

キャニオンスイング

日本初の渓谷スイング、落下＋特大ブランコの究極の重力系アクティビティ！  遂に登場！

キャニオンバンジー

究極の重力系アクティビティついに登場！ 高さ50m、日本初のワイヤー吊橋バンジー！

（「秩父ジオグラビティパーク」ＨＰより）

けっこう人気があるようで、若者たちが並んでいます。年寄りには命が縮むアクション！

 

眼下に荒川の渓谷。

その先で国道を左折して「白川橋」に向かいます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　甲府まで74㎞。

下流方向。秩父盆地に通じる河岸段丘。

上流方向。山間の渓谷に。

 

「解説板ー盆地の終点、山間の入口ー」。

と、「キャニオンバンジー（ジャンプ）」が。吊り橋の中程から豪快に。何度も激しく上下しています。

→

秩父鉄道「三峰口」駅。

この先は、徒歩とバスの旅になります。　　　　　

　　　　　　　

 

長瀞岩畳。虎岩。秩父鉄道荒川橋梁。蛇紋岩。前原の不整合。萩平歌舞伎舞台。武甲山。秩父橋。（「荒川」を遡る。総集編。その10。）

船着場付近。

　　　　　　　　　　ラフティング

観光地としても名高い長瀞は、旧親鼻橋から旧高砂橋までの荒川の両岸が国指定の名勝・天然記念物になっています。中でも岩畳や秩父赤壁が有名です。川の水が深くて流れが静かな所を「瀞（とろ）」といい、長瀞の地名の由来にもなっています。荒川は、この岩畳一帯で青く淀んだ瀞になって美しさを増し、付近一帯の景観は舟下りの観光客の目を楽しませています。古くから名勝地として知られ、かつて宝登山神社の参拝客は岩畳で月を愛でながら宴会を催したそうです。

ここは関東山地から九州まで約800kmにわたって続く「三波川変成帯（さんばがわへんせいたい）」の東の端に当たります。岩畳は、結晶片岩の板のようにはがれやすい特徴である「片理（へんり）」（水平方向）と、地下深くから隆起した際にできた割れ目「節理（せつり）」（垂直方向）、そして荒川の侵食がつくった地形です。

「三波川帯」は、白亜紀前期に海洋底に堆積した火山噴出物と泥や砂が、白亜紀後期（約8000万年前頃）にプレートと共に地下20～30km以上深くに取り込まれ変成を受けてできました。この時、片理ができ、うすくパイ生地のように剥がれやすくなりました。地下深くで起こった変成作用や上昇の過程が地表で観察できることから、「地球の窓」と言われています。

（「ジオパーク秩父」ＨＰより）

ポットホール（甌穴：おうけつ）。

かつてここが川底だった頃、渦を巻く急流によって石が回転し、長い年月をかけて岩を削ってできた。大小さまざまな丸い穴。

秩父赤壁。

林の中の道を進みます。

高浜虚子「ここに我　句を留むべき　月の石」。

「日本地質学発祥の地」碑。

「虎岩」。

　　　　　　　　　　　　　　

カヤック。子どもたちが激しい流れと格闘。

ラフティング

上流には「秩父鉄道荒川橋梁」。

　

大正３年（1914年）に建設された荒川橋梁は、秩父鉄道の路線の中で最も長い橋です。この橋は、花崗岩とレンガ積みによってつくられており、現在も４段目をコンクリートで補強してはいますが現役で使われています。この橋を秩父鉄道の列車、特にＳＬパレオエクスプレスが渡る風景は秩父・長瀞を代表するシーンで、多くの写真・鉄道ファンに人気です。（「ジオパーク秩父」より）

　　　　　　　　　　　

　　　　　　

もう少し待てば、ＳＬパレオエクスプレスが渡るところが写真に撮れたのですが。歩いていると、蒸気機関車の汽笛が鳴り響いてきます。戻るには遠すぎます。残念！　

「親鼻橋」の向こうに「荒川鉄橋」。

　　　　　　　　　　　　　　　　遊歩道。　

 

下流を望む。

 

向かい側の岸辺に「蛇紋岩」。

 

こちらにはその岩盤の一部が露出。　

 

「栗谷瀬橋」付近から下流を望む。

 

 

 

しばらくは県道を上流に向かって進みます。途中、左手に。

　

　　　　　　　　　　　「（秩父事件）青木與市巡査殉難の地」

しばらく進むと、左手に。前原の不整合。

下部の黒っぽい岩（黒色泥岩）は、秩父帯（約2億年前～1億5000万年前・中生代ジュラ紀）の泥岩で、その上に、古秩父湾が形成されはじめたころの礫岩（約1600万年前・新生代新第三紀）や砂岩層が重なっています。

このように２つの地層の間に大きな時間的不連続が認められる関係を不整合といいます。ここは不整合面が明瞭で、地層の上下関係が広く立体的に観察できるので、学術的に貴重であるだけではなく、地質学の学習にも適しています。

この露頭の川に面した突端部には、牡蠣（カキ）の化石があります。カキの化石は示相化石といって、生物が生きていた時代の環境を表すもの化石です。当時、浅い海が広がっていた証拠となります。下流の大渕の川原に行くと、貝など海の動物の化石がたくさん見つかります。

（「ジオパーク秩父」より）

下流方向を望む。左手奥に「前原の不整合」。（「Googleマップ」より）

この先で「秩父市」に入ります。

「皆野橋」からの荒川上流。

前方が開けてきます。

正面遠くに「武甲山」。

 

左手にケヤキの古木。寺尾のケヤキ。樹齢300年以上だとか。傍らに傾きかけた廃屋。かつてはケヤキに巻き付くようにフジの古木もあったが、枯れてしまったらしい。

車が激しく行き交う県道44号線をひたすら歩き続けます。日差しの強い午後、けっこう疲れます。

左手に、｢萩平歌舞伎舞台」の案内板。

秩父市寺尾の萩平地区にある「萩平歌舞伎舞台」で、秩父の地役者や子どもたちによって歌舞伎が上演されます。
秩父の歌舞伎は江戸時代中期には始まったといわれ、昭和の初めまでプロの役者一座が秩父はもとより関東一円を公演に回っていました。

現在の役者は秩父に暮らし、仕事を持っていて「秩父歌舞伎正和会」に所属し、伝統の秩父歌舞伎の稽古を重ねています。
その地役者の指導を受けて地元の小中学生が歌舞伎を習っており、立派に舞台を務めています。

萩平歌舞伎舞台は木造かやぶき屋根で、明治時代に建造されたといい築百年は経過しています。
二重と呼ぶ回り舞台や早変わりのふすま絵など、せり出し、など様々な工夫が凝らされており、埼玉県唯一の有形民俗文化財です。

（この項、「ぶらっとちちぶ―秩父観光協会―」ＨＰより）

写真：演じているのは、「白浪五人男・稲瀬川勢揃いの場」です。子ども達が見得を切る度に観客席からは拍手が湧き、おひねりが飛ぶ、とか。地元に根付いた伝統芸能、それを継承していく地元の熱意を感じます。

奥にその舞台が見えます。

武甲山が次第に大きく。石灰岩採掘が盛ん。

武甲山　

山名：日本武尊が、自らの甲（かぶと）をこの山の岩室に奉納したという伝説が元禄時代の頃から定着した。

南方(ハワイの方)にあった火山島が活動を終え、浸食によって削られサンゴ礁を纏うようになる。サンゴによってできた石灰石を載せた海山は、プレートの動きにより北上し、深い海溝に引きずり込まれる。そして大陸プレートに押しつけられはがれ落ち、やがて隆起し浸食されることで地表に現れた山が武甲山。

武甲山の石灰岩は日本屈指の良質な大鉱床であり、可採鉱量は約4億トンと推定されている。山の北側斜面が石灰岩質であるために古くから漆喰などの原料として採掘されていた。明治期よりセメントの原料として採掘が始まり、特に1940年（昭和15年）に秩父石灰工業が操業を開始して以降、山姿が変貌するほど大規模な採掘が進められ、とくに北斜面で山体の崩壊が著しい。

1900年（明治33年）年）には標高1,295メートルとされた。元の山頂付近は1980年9月頃に採掘のために爆破されている。2002年（平成14年）に改めて三角点周辺を調査したところ、三角点より西へ約25m離れた地点で標高1,304mが得られ、国土地理院はこれを武甲山の最高地点と改めた。そして、地図上では1,295mの三角点と最高地点1,304mの両方を表示することとした。

（この項、「Wikipedia」参照）

注１：ヒマラヤ山脈のエベレストの頂上や、アルプス山脈のアイガー等は石灰岩でできている。日本では武甲山の他、伊吹山や藤原岳など全山、石灰岩。日本には採掘しやすい場所に高品位の石灰岩が大量に存在し、数少ない国内で自給可能な鉱物資源。伊吹山も東海道新幹線から眺めると、石灰岩採掘のため、大きく山容が変化していることがわかる。

注２：石灰岩の主成分である炭酸カルシウムは雨水に溶解するため、溶食によって鍾乳洞を造り、特徴的なカルスト地形を形成する。日本では秋吉台や吉備高原、また四国西部や北九州地域にカルスト地形が存在する。また、風化に強いが溶食され易いことから、中国の桂林のような特異な地形を形成する場合がある。また、南西諸島の沖永良部島、喜界島、伊良部島のような隆起性珊瑚礁と呼ばれる島々では、現在も島周辺で大量の造礁サンゴが石灰岩を生成し、島自体は成長を続けている。これらの島は大部分が石灰岩でできている。　　　　　　

左手に秩父盆地が広がっています。

秩父橋（三代目）。

すぐ下流にある「旧秩父橋」（二代目）。

　　　　　　　　　　　　　　　　

現秩父橋（3代目）。

旧橋から下流を望む。

上流。「秩父公園橋（ハープ橋）」が遠くに。

初代の橋の橋脚遺構。

 

（「」ＨＰより）

やっと右手に荒川に架かる秩父ハープ橋が。

秩父鉄道「秩父」駅。

ホームからの武甲山。

1都3県の無観客開催「想定外」スポンサー企業から不満。そして、「パンとサーカス」（再掲）。

gooニュース
https://news.goo.ne.jp/article/kyodo_nor/business/kyodo_nor-2021070801001056

東京五輪のドタバタぶりは、結局、ＩＯＣの利権とスポンサーの利権とが絡み合った笑劇に過ぎないようだ。

けっして菅首相（自公政権）に肩を持つわけではないが、2年延期案を足蹴にし、自らの思惑で突っ走った安倍の責任は大きい。

彼の頭の中ではオリンピックに反対しているのは、共産党など「反日」連中だ、と。彼が言う「反日」は「非国民」ということ。

コロナ感染症蔓延下での多くの都民、国民がオリンピック開催に疑問符を投げかけているにもかかわらず、かつての為政者、今も厳然と権力を維持している人物が、オリンピック反対者を非国民とレッテルを貼って平然としている。

それに対して、自民党内からも反発や疑問の声が聞こえてこない。それに対する結果がこのあいだの都議選での都民の声ではなかったのか。しかし、オリンピックの強行開催へ。

オリンピックが始まれば、「ニッポンガンバレ！」「メダルラッシュだ！」・・・国民は熱狂してこれまでのいきさつはスッカリ忘れてはしゃぐに違いない。大きなスポンサーであるマスコミも熱狂的な紙面作りに精を出す、と。

そうして国民もその狂騒劇に酔いしれる（とたかをくくっているお上）。酒を飲んで騒ぐのは、お上からお咎めがあるようだが。

しかし、飲食関係などのスポンサーは怒り狂う。そうしてまたまた妥協してユルユルの方針になる、に違いない。

映画「カリギュラ」にからんで、ずいぶん前に投稿した記事を一部、再掲（2013・5）。

パンとサーカス
①　これは、詩人ユウェナリス（西暦60年-130年）が古代ローマ社会の世相を揶揄して詩篇中で使用した表現。権力者から無償で与えられる「パン（＝食糧）」と「サーカス（＝娯楽）」によって、ローマ市民が政治的盲目に置かれていることを指摘した。愚民政策の例えとしてしばしば用いられている言葉。「パンと見世物」ともいう。
　なお、「サーカス」は、古代ローマで複数頭立て馬車による戦車競走が行なわれた競馬場。拡大して闘技場で行われた剣闘士試合などを含めた、スポーツ観戦などの意味で用いられている。
　地中海世界を支配したローマ帝国は、広大な属州を従えていた。それらの属州から搾取した莫大な富はローマに集積し、ローマ市民は労働から解放されていた。そして、権力者は市民を政治的無関心の状態にとどめるため、「パンとサーカス」を市民に無償で提供した。
　現在の社会福祉政策をイメージさせるが、あくまでも食料の配給は市民の権利ではなく為政者による恩寵として理解されていた。また食料の配布は公の場で行われ、受給者は受け取りの際には物乞い行為が大衆の視線に晒されるリスクを負わされた。この配給の仕組みによって無限の受給対象者の拡大を防ぐことが出来た。
　食糧に関しては、穀物の無償配給が行われていたうえ、大土地所有者や政治家が、大衆の支持を獲得するためにしばしば食糧の配布を行っていた。皇帝の中にも、処刑した富裕市民の没収財産を手続きを以て広く分配したネロ帝や、実際に金貨をばら撒いたカリグラ帝の例がある。
　食糧に困らなくなったローマ市民は、次に娯楽を求めた。これに対して、権力者はキルケンセス（競馬場）、アンフィテアトルム（円形闘技場）、スタディウム（競技場）などを用意し、毎日のように競技や剣闘士試合といった見世物を開催することで市民に娯楽を提供した。
　こうした娯楽の提供は当時の民衆からは支配者たるものの当然の責務と考えられるようになり、これをエヴェルジェティズムと呼ぶ。
　パンとサーカスは社会的堕落の象徴として後世しばしば話題にされ、帝国ローマの没落の一因とされることもある。また、「パンとサーカス」に没頭して働くことを放棄した者（これらの多くは土地を所有しない無産階級で proletari（プロレタリー） と呼ばれた、プロレタリアートの語源）と、富を求めて働く者と貧富の差が拡大したことも、ローマ社会に歪みをもたらすことになった。
　しかし、実際にこれらの給付の恩寵を受けたのは広大な帝国人民のなかで数割にも満たないローマ市民権保有者の、なかでも都市に住んでいる、さらに一部であった。共和政の中期、マリウスの軍制改革までは男性のローマ市民はすべて従軍の義務があり、故郷でパトロネジの庇護を受けるのは男手を奪われ（あるいは生命を奪われ）困窮しがちの中小地主階層であり、彼らは軍団兵の家族であった。
　また、実際に配給されるのは焼かれたパンではなく穀物（小麦粉）であり、当然ながら食べるためには調理器具や燃料が必要であり、帝国化してのち述べられるようになった「働く事を放棄する」というのは大げさな表現である。
　統治者側の視点からみれば、ローマにとって穀物給付は大貴族や皇帝が気まぐれに恩寵的に与え始めたようなものではなく、前123年ガイウス・グラックスによって提案された穀物法（低価格で全市民あるいは貧窮市民への売却）提案に起源をもち前58年にクロディウス護民官により初めて実施されたローマにとって伝統的な意味合いをもった政策でもあった。
　当初はポエニ戦役の勝利により急速に拡大したローマ世界において支配階層となっていった大貴族・騎士階層と、ローマ近在の没落しつつあった中小地主階層との格差問題の解消という緊張関係のなかで提案された法案であった。もっとも、実際に穀物給付が政策としておこなわれはじめた共和政末期には、すでにローマ軍政は給付付きの志願制に変更されていたため、この穀物給付政策は軍団兵家族の救恤といった当初の目的から没落市民への恩給へと、また護民官や皇帝の権威を鼓吹する手段へと変質してゆく。
　この「パンとサーカス」はローマ帝国の東西分割後も存続した東ローマ帝国ではしばらく維持されていたが、7世紀のサーサーン朝やイスラム帝国の侵攻によってエジプト・シリアといった穀倉地帯を失うと穀物の供給を維持できなくなり、終焉した。
　ただし、その後も皇帝が即位時に市民に贈り物を配ったり、年に何回か戦車競争を行うなどローマ皇帝の正統性を示す儀式としては続けられており、帝国末期で国庫が窮乏していた14世紀末の皇帝マヌエル2世の戴冠式の時にも、銀貨が市民に配られたことが記録されている。（「Wikipedia」を参照）

②　「パンとサーカス」は，「ローマの平和」の時代における民衆生活の堕落ぶりを象徴するものと考えられてきた。
　この表現のなかで，パンが意味するのは，民衆への穀物給付であり，サーカスという言葉で表現されているのは，今日の曲芸ではなく，見世物興行一般である。これらの見世物は，円形競技場での戦車競技や競馬，闘技場での剣闘士競技をはじめとするさまざまな格闘技，円形劇場での演劇や黙劇に大別される。これらの食糧，娯楽見世物，公共施設の提供者は富裕な市民，元老院貴族，騎士層，皇帝であった。帝政期には，皇帝の恩恵行為が重要であった。他方，それらの恩恵を受けたのは，共和政末期以来，土地を失ってローマ市に流れ込んだ無産市民たちであった。
　ローマによる地中海世界の支配が確立してくるにつれて，穀物を低廉な価格あるいは無料で給付する法案が提出されるようになった。最初の穀物法案は前123年ガイウス・グラックス（グラックス兄弟の弟）によって提出され，全市民あるいは貧民を対象として低価格で小麦を売却するというものであった。また，穀物の無料給付は前58年の護民官クロディウスの提案によって初めて実施されたが，これ以後，平民身分のローマ市民のすべてを対象とする無料給付が，徐々に制度的体裁を整えるようになった。
　ところで，このような状況を引き起こした契機として重要な位置を占めているのはポエニ戦争である。第一次ポエニ戦争の戦後処理の一つとして，ローマは，支配下に入った土地について，一部を公有地として元老院の直轄下に置くと共に，属州としてシチリア州，サルディニア＝コルシカ州を設置した。そして，この措置が，その後の新たな領土に対する処分及び統治形態の原型となった。また，第二次ポエニ戦争を契機として，ローマは地中海世界に進出していった。
　属州支配は，貢租という形でローマに多くの富をもたらすことになったが，その果実は，属州総督（官職貴族）や属州支配のための請負業務を担当した騎士層の手に集中することになった。他方，属州からもたらされる貢租としての穀物は，大都市近在の農民から重要な市場を奪った。また，イタリア以外での戦争が長期化・大規模化する中で，軍隊の中核を構成していた農民層は疲弊し，その被害は甚大であった。
　にもかかわらず，元老院貴族や騎士層などの富裕な市民は，没落した中小農民の農地を購入したり，前述の公有地を占有したりすることによって所有地を拡大すると共に，ローマやイタリアに流入してくる戦争捕虜としての奴隷を入手することによって，一部で大土地所有に基づいた奴隷制大農場経営を形成していった。このように，一方で官職貴族や騎士層が富を集中させていき，他方で，農民が貧困化し，農地を手放してローマ市に流入することによって，ローマ市民の分解がさらに進行することとなったのである。この両極分解の象徴的な現象が，「パンとサーカス」に集約されているとも言える。
　ところで，史料Ａの「大盤振舞いと国家の手による穀物の給付で籠絡された民衆が公共への不善に染まらないように，自分たちの仕事（暇つぶしの仕事）を持つことを配慮しなければならない」やあるいはＣの「ローマの民衆はとりわけ2つのこと，つまり穀物と見世物で掌握すること」に典型的に示されているように，「パンとサーカス」は，ローマの民衆を掌握するための手段として留意されなければならない行為であること，つまり，為政者による人心掌握のための，人気取り政策である考えられてきた。
　しかし，このような施与者と享受者との相互依存を民衆の物質的満足による脱政治化あるいは政治の腐敗としてとらえるのはあまりに近代的な解釈にすぎないことが指摘されている。（「www.ec.kagawa-u.ac.jp/~shigeru/report1-model.pdf」より）


③ “パンとサーカスの政治”は長続きしない、ハシズムの分析（その２）広原盛明（都市計画・まちづくり研究者）
　《注：2010年の大阪ダブル選挙（大阪府知事・市長）の結果についての論評です。》

　・・・一般の有権者とりわけ今回はじめて投票に行った初心（うぶ）な若者層に対しては、橋下氏の「大阪を変える！」とか「大阪都にしてニューヨーク、パリ、ロンドンに対抗できる世界都市にする！」といった威勢のいいスローガンが効果を挙げたのかもしれない。しかし政治経済事情に明るい財界（玄人筋）からすれば、それは「子ども騙し」のキャッチコピーに過ぎず、中身が何もない空文句でしかなかった。彼らは一様に、「こんな杜撰（ずさん）な選挙公約でよくもこれだけの票を取れたものだ」と感心した（呆れた）という。
　それはそうだろう。ハシズムの真骨頂は見せかけの「パンとサーカスの政治」の演出にあるのであって、それを全面展開したのが今回の大阪ダブル選挙だったからだ。「パンとサーカス」というのは、ローマ帝国時代の退廃した社会状況のことで、権力者からタダで与えられる「パン＝食糧」と「サーカス＝娯楽」によって、被支配者である民衆が政治的盲目状態に置かれたことを意味する。だから「パンとサーカス」は、一方では民衆の社会的退廃や政治的堕落の象徴となり、他方では愚民政策による政治体制崩壊はじまりのシンボルとなったのである。
　イギリスのフィナンシャルタイムズをはじめ、多くの海外紙も大阪ダブル選挙を単なる一地方選挙だとは見ていない。そこに流れている論調は、国政（政党）選挙の“代理戦争”として大阪ダブル選挙が現象したのであって、大阪維新の会が既成政党に対する政治不信の「受け皿」になったというものだ。遅まきながら民主党・自民党もその気配を察したらしく、警戒感を露わにしながらも懐柔とすり寄りの工作を始めた。
　関西財界の目下の懸念は、橋下氏が「サーカス」の演技者としてはたしかに巧妙ではあるものの、肝心の「パン」が本当は「見せかけ」だとわかったときに、大阪府市民がいったいどんな反応（反動）を示すかということだろう。なぜなら、大阪ダブル選挙は表面的には「大阪維新の会」の圧勝に終わったものの、その底流には海外紙の指摘するごとく、財界と既成政党そしてマスメディア（御用学者も含めて）などが結託して牛耳っている日本の“翼賛体制”への巨大な反撥エネルギーが横たわっているからである。
　大阪維新の会の圧勝は、財界と既成政党による”翼賛体制”に対する大阪府市民の批判を反映したものであって、決して財界が期待するような構造改革や市場原理主義の推進を求めるものではない。だから、橋下氏が大阪都構想を掲げて一見「現状打破」に動いているように見えるうちはよいが、それが民衆の「パン」につながらないことが明らかになったときは、「反ハシズム」の流れは一挙に現在の大連立体制批判に向かう可能性がある。橋下氏が支配階級にとっても「両刃の剣」であり、「危険な扇動家」と目されているのはそのためだ。
　・・・「既得権益の打破」などと称して市民生活に不可欠な補助金や公共サービスをカットし続ければ、「パン」を失った人たちの間では生活保護受給率やひったくり犯罪日本一などの「大阪ワースト指標」が一段と跳ね上がることは間違いない。問われるのは「ハシズム」の内実（本質）であって、そのときに新しい担い手として政治舞台に登場するのが、今回のダブル選挙で橋下氏に投票した若者層であろう。
　彼らには橋下氏に対する「現状打破」の期待が大きくかつ投票という政治行動を体験しただけに、その政治エネルギーは既成政党をはるかに超える「マグマ」を秘めている。若者層を動員して投票行動に踏み切らせた大阪ダブル選挙の歴史的意義が検証される日は、それほど遠くないのかもしれない。（「リベラル２１」2011.12.05より）

　３つの資料を挙げました（③は、少し前の内容だが、現在的な意味を持つ）。カリギュラは、兵士やローマ市民の間では大変人気があったという。国家の財政を一気に破綻させるほど金貨をばらまくなどの大盤振る舞いや大会場での公開処刑などを行って、貴族や大衆の歓心を買う。一方で、元老院など敵対する者たちを一掃していったが、精神異常を高じさせ、わずか４年の治世で暗殺された。次の、次の５代目皇帝が暴君ネロ、というふうに続く。

　今の日本。一部の金持ち階層を自作自演の経済成果に浮かれさせ、オリンピック招致をなんとしても実現し、国民の期待感をあおり、さらに、「カジノ」解禁・特区作り、さらに、国民投票の年齢を１８歳に引き下げる・・・。福島原発事故でまだ１５万人も故郷を離れて生活していることは忘れ去られ、原発再稼働」「原発輸出」・・・。
　これらの政策こそが閉塞感を打破させる特効薬だとばかりマスコミはアベ政権賛美の言動を我先に行っている。
　「パン」。生活保護給付を減額した上に、まるで受給者に物乞い的対応をとることを強いる。まさにお上の恩寵的行為として、社会福祉政策が転換されようとしている。消費税アップ時に、またしても現物支給、現金支給ばらまき策が公明党の発案で行われるかもしれない。一方で、「働かざる者食うべからず」との世論を為政者自らが作り上げていく。
　国民の関心を広く、深く政治や経済、教育に向けさせることを巧みに阻止し（「狂騒」はダメ、「静かに」「静かに」と言論を封じ）自らの野心を満足させていく「手口」。

・・・（以上、再掲）　

実は、「パンとサーカス」の恩恵に預かることができたのは、一部の、市民権を持つローマ市民のみであって、結果的には多く労働者（奴隷）や地方は疲弊し尽くしてしまった。・・・、こうした古代ローマの教訓をどう受け止めるか？

8年前の状況と今とはどう異なるか？

橋下氏はますます元気だし、維新の会も自民党の補完勢力としてますます意気盛ん。創価学会・公明党を恫喝しての都構想、それが否決されても「斬っても出てくる芝居の幽霊」で、搦め手で通すし、・・・。

たしかに自民党や維新の会を支持するのは若い層らしい。

菅政権は、目下、「パン」政策は眼中になく（またぞろ「衆院選」の目玉として、自民党からは「10万円配布案」が出ているが）、「サーカス」にのみ執着しているよう。これでは、わが国民は、かつてのローマ市民よりも劣悪な条件下に。何しろオリンピック開催に反対するのは、「半日」＝「非国民」と決めつけられてしまったのですから。

また、無観客になり、収入面で大赤字になりそうですが、このことについても、政府は、「東京都が開催都市として自ら大会を招致し、さらに、無観客と決めたのは主催者である都だ。それによる資金不足を補塡するのは、東京都。赤字補填の責任は都にある」と。都議選の恨みでもあるのか、冷ややかな態度。有観客にこだわった（らしい）菅の責任はうやむやに。これほどまでのご都合主義で内輪もめ？

このかんのドタバタ劇にすっかり慣れきってしまった国民性？　にふさわしい政治のありかた（責任のなすりつけあい）かも知れません。

そして。「緊急事態宣言」発出の中、まるで「禁酒法」時代のアメリカのように、お酒にその矛先を向け、乗り切ろうとしています。そのうち、コンビニからお酒が一切撤去される、というのもあながち冗談ではなくなりそう。

密造酒、アルカポネの時代の再現か！

 

自分（たち）さえよければ、今さえよければ、と。それが「今」の自公政権？

「スポーツの力で。コロナと闘う五輪にしていきたい」と。いよいよ太平洋戦争末期の様相。「一億総火の玉」「撃ちてし止まん」の再現。

選手も気の毒。日本に来て、闘う相手が世界を制覇する勢いの強敵「コロナウィルス」なのだから。

 

（写真は、「Caligula」（Tinto Brass）」youtubeより）

宮沢賢治 歌碑。雀宮公園。玉淀ダム。波久礼駅。寛保洪水位磨崖標。金石水管橋。長瀞駅。（「荒川」を遡る。総集編。その９。）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「東武東上線」鉄橋。

4月24日（土）。晴れ。秩父鉄道・寄居駅南口から東武東上線・玉淀駅へ向かい、そこから「荒川」へ。

　

石畳の道を玉淀方向へ。

「玉淀水天宮」解説板。

宮沢賢治 歌碑。

　　　　　　　　毛虫焼くまひるの火立つこれやこの秩父寄居のましろきそらに

　　　　　　　　つくづくと『粋なもやうの博多帯』荒川ぎしの片岩のいろ

 

「草合歓（くさねむ）の歌碑」。

夏草の深くも茂る 本丸に語る哀しさ 鉢形城戦史　中里 清
出水あとの河原は清く 洗はれてみずゆたかなるを 舟下りゆく　鳥塚 仁
河鹿鳴く馨すがすがし 河原にかはらははこは いまだ短し　内田 義

「雀宮公園」。

「桜柳碑」。

雀宮公園は、歌舞伎の名優・七代目松本幸四郎の別邸跡地。

よく整備された公園。

「正喜橋」を望む。

雀亭をかたどった四阿。

料亭などがある川沿いの道を進みます。

佐々紅華作曲の「寄居小唄」の歌曲碑。

寄居小唄　　　　金子虹作詞　佐々紅華作曲

色はうす紅　玉淀さくら　霞む日ごとの　水かがみ
まわる日傘に　ほろほろと　さても愛しい　花が散る

よりい良いとこ　秩父の山が　雪のけはいの　品のよさ
娘まけるな　紅つけて　シャンとすませよ　ミスよりい

城は鉢形　御城下町に　昔　ならした　意地もある
思いきるまい　心なら　せめて二度咲け　山つつじ

「埼玉県立自然公園　玉淀」碑。

「魚霊碑」。

　　　　　　対岸は、「鉢形城」址。

「桜樹碑」。

「茂木秋香句碑」。　花にあけ　山にくれけり　水のおと

玉淀碑。　

　宝登山神社宮司の塩谷啓山翁が昭和8年、玉淀の景観を愛でて作った歌が刻まれています。

咲く花の笑顔のならぶ岸むかい　若鮎のゆききも見えて煌めくさまのなつかしや

花もよし月影もよし夏もよし　雪景色よき里は玉よど

かしこさに浪もさわがず瀬もたたず　いまもよどめり玉淀の水

かくもめでたき玉淀の花をや狩らむ月や見む　ああたまよどの淀のうるわしさ

・・・

荒川から離れ、「宗像神社」を過ぎ、住宅地へ。

「八高線・荒川橋梁」。

この先、「彩甲斐街道（国道140号線）」へ。。

「折原橋」。　　　　　　　　　

さらに「末野大橋」下へ。上流に「玉淀ダム」。

　　　　　　　　　　　　　　　　「末野大橋」。

「国道140号線　皆野寄居バイパス」の道路橋。見上げると、見事なアーチ橋。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

「玉淀ダム」。

ダムサイト。

この上流は、「玉淀湖」となります。

「玉淀ダム」から住宅地や田畑の中を通って、再び「彩甲斐街道」へ。　　　　　　　　　　

右手は「秩父鉄道」、貨物列車が通過中。

　　

「寄居橋」。

波久礼駅

 駅の前の荒川は、玉淀湖になっています。駅名は破崩・端崩（はぐれ）の地名から取り、波久礼駅と命名されました。「崩れやすい崖」が由来のようですが、諸説あるようです。映画のロケでも使われるローカルな趣の駅。

「玉淀湖」。

荒川と秩父鉄道に挟まれた道。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

湖上をカヌー・カヤックが。

　　　　　　　　　　　　　　　　　「カヌーテ玉淀ベース(カヌー・カヤック)」付近。

渓谷風になります（下流方向）。穏やかな水面。

右手に「中田三絃工房」。

右手、踏切を越える道が「旧秩父往還道」？　　

秩父鉄道線を越えます。

里山風景が広がります。

桑畑。かつては養蚕が盛んだった。

その左手に「秩父織塾工房横山」。

その先で国道から離れて山側を進みます。

上流に見えるのは「白鳥橋」。

再び国道に。右手の高台に。「野上下郷石塔婆」。

高さ約5㍍・幅約1㍍、厚さ13㌢のこの塔婆は現存する板石塔婆としては日本一の大きさである。・・・この塔婆は、当町大字小坂字城山に所在する「仲山城」の城主・阿仁和直家が落城の際討ち死にして、十三回忌の応安二年（一三六九）十月に、夫人の芳野御前（妙円尼）が追善供養のため建立されたものである。（「解説板」より）

長瀞第二小学校裏の山ぎわに「水」の文字が刻まれた岩（三波川結晶片岩）があります。

　　　　　　　　　　　↓。だいぶ薄れてきています。

寛保2年（1742年）、関東各地に未曾有の災害をもたらした、大洪水の水位を史跡です。旧暦7月27日から豪雨が降り始め、4日間に荒川の水位は最高に達し、この付近一帯は、ことごとく水没しました。現在の暦に直すと、9月上旬から中旬にかけてのできごとです。後日、地元の四方田弥兵衛と滝上市右衛門によって「水」をいう字が刻まれました。当時の水位上昇が確認できる荒川洪水の貴重な記録です。

現在の荒川の川床から24mの高さにあたります。これは、当時、ここから2km下流の破久札の峡谷で、家や流木などでせき止められて、上流域では水位が60尺、メートル換算だと約19．8mにもなった、とのことです。（国道沿い、「長瀞第二小学校」校庭にはその水位が掲げられているようです。）

秩父鉄道「樋口」駅。

「高砂橋」手前を右折し、「北桜通り」へ。

奥に見える荒川の流れ。

「金石水管橋」からの眺め。　　　　　　　　　

右手に渡船場跡。　　　　　　　　　　　　　

「長瀞八景」。        

長瀞駅前。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　

「小暑」。そして、「七夕」。梅雨末期。蒸し暑い東京。が、鳥取や島根では集中豪雨。附「雨の夜の品定め」。

 今日、7月7日は二十四節気のうち、「小暑」。小暑の頃は、暑さが次第に強まっていく時期にあたります。

この時期は、梅雨の末期で、集中豪雨、最近はゲリラ豪雨と呼ばれる激しい雨が梅雨前線の停滞によって局地的な激しい雨に襲われます。熱海の土石流では多くの死者、行方不明者が出てしまいました。今日も鳥取や島根では猛烈な豪雨に見舞われています。一方で、東京などは曇り空で、かなり蒸し暑くなっています。ちょっと歩くだけで汗が噴き出るありさま。

この「小暑」を５日ごとに区分すると（「七十二候」）、

・温風至（あつかぜいたる）：あたたかい風が吹いてくる

・蓮始開（はすはじめてひらく）：蓮の花が開き始める

・鷹乃学習（たかすなわちわざをならう）：鷹の幼鳥が飛びことを覚える

となります。

「温風至」。まさにそんな感じ。早朝から24度、湿度は、80％。

「蓮始開」。数年前に「千葉公園」に「大賀ハス」を見に行ったことがあります。千葉市で発見された世界最古の花として、千葉県の天然記念物および、千葉市の市花に制定されています。

　

　

「鷹乃学習」。さすがに都会では鷹を目撃することはありませんが、我が家辺りでも小鳥の鳴き声がしきりに聞こえます。巣立ちする雛もいるのでしょう。近所の工場の屋根にはツバメが巣を作っています。

「父子鷹」（「親子鷹」）ということばがあります。子母澤寛の小説『父子鷹』に由来するようです。この小説は、勝海舟の父・小吉を主人公に子である（のちの）勝海舟の活躍を描いた作品。そこから、親子で活躍する人を「親子鷹」と言うようになりました。

そして、七夕。

天の川を挟んで向かい合うベガ(織女星)とアルタイル(牽牛星)

（「wikipedia」より）

中国では、7月7日、牽牛と織姫が会合する夜であると明記され、さらに夜に婦人たちが7本の針の穴に美しい彩りの糸を通し、捧げ物を庭に並べて針仕事の上達を祈った。7月7日に行われた乞巧奠（きこうでん・乞巧とは牽牛・織女の２星に裁縫技芸の上達を祈り、奠とは物を供える祭の意。）と織女・牽牛伝説が関連づけられている。「天の河の東に織女有り、天帝の女なり。年々に機を動かす労役につき、雲錦の天衣を織り、容貌を整える暇なし。天帝その独居を憐れみて、河西の牽牛郎に嫁すことを許す。嫁してのち機織りを廃すれば、天帝怒りて、河東に帰る命をくだし、一年一度会うことを許す」と。

日本の「たなばた」は、元来、中国での行事であった七夕が奈良時代に伝わり、元からあった日本の棚機津女（たなばたつめ）の伝説と合わさって生まれた。

「たなばた」の語源は『古事記』で「淤登多那婆多」（弟棚機）又は『日本書紀』にある「乙登多奈婆多」から。また、『萬葉集』には、「たなばたの今夜あひなばつねのごと明日をへだてて年は長けむ」 など七夕に纏わる歌が存在する。

そのほか、牽牛織女の二星がそれぞれ耕作および蚕織をつかさどるため、それらにちなんだ種物（たなつもの）・機物（はたつもの）という語が「たなばた」の由来とする説もある。

日本では、7月7日が節日と定められ、相撲御覧（相撲節会）、七夕の詩賦、乞巧奠などが奈良時代以来行われていた。その後、826年（天長3年）相撲御覧が別の日に移され、行事は分化して星合と乞巧奠が盛んになった。宮中では、庭に敷いたむしろの上に机を4脚並べて果物などを供え、ヒサギの葉1枚に金銀の針をそれぞれ7本刺して、五色の糸をより合わせたもので針のあなを貫いた。一晩中香をたき灯明を捧げて、天皇は庭の倚子に出御して牽牛と織女が合うことを祈った。また『平家物語』によれば、貴族の邸では願い事をカジの葉に書いた。二星会合（織女と牽牛が合うこと）や詩歌・裁縫・染織などの技芸上達が願われた。江戸時代には手習い事の願掛けとして一般庶民にも広がった。

（この項、「Wikipedia」参照）

ところで、七夕飾り。笹竹に、

折鶴（千羽鶴）、吹き流し、網飾り、神衣・紙衣（かみこ）、短冊等を提げ、五色の短冊には、願い事を書いて飾ります。

五色の短冊の意味

五色は、「青・赤・黄・ 白・黒（紫）」のことを指し、古代中国の陰陽五行説に基づいた色です。陰陽五行説とは、すべてのものは「陰・陽」の相反する2つの側面を持ち、「木・火・土・金・水」の5つの要素を根源とする説です。「木は青・火は赤・ 土は黄・金は白・水は黒（紫）」を表しています。この五色を短冊や吹き流しに使用することにより、魔除けの意味を持たせたと言われています。江戸時代の短冊には、主に文芸の上達に関する願い事が書かれました。また、願い事の他に「天の川」など七夕にちなんだ言葉や絵を書くこともありました。

（この項、「」ＨＰより）

「下町七夕まつり」。

さて、五月雨（梅雨）というと、源氏物語「帚木」の巻・「雨の夜の品定め」が思い浮かびます。

五月雨の夜、17歳になった光源氏のもとに、義兄の頭中将（とうのちゅうじょう）が訪ねてきます。さらに左馬頭（さまのかみ）と藤式部丞（とうしきぶのじょう）も交えて、4人で女性談義をすることになる。この場面は慣例的に『雨夜の品定め』（あまよのしなさだめ）と呼ばれます。この中で、「七夕」にかこつけた話題が出てきます。

「・・・はかなきあだ事をもまことの大事をも、 言ひあはせたるにかひなからず、龍田姫と言はむにもつきなからず、 織女の手にも劣るまじくその方も具して、うるさくなむはべりし」
とて、（左馬頭は）いとあはれと思ひ出でたり。（頭）中将、
「その織女の裁ち縫ふ方をのどめて、長き契りにぞあえまし。げに、その龍田姫の錦には、またしくものあらじ。はかなき花紅葉といふも、をりふしの色あひつきなく、はかばかしからぬは、露のはえなく消えぬるわざなり。さあるにより、難き世とは定めかねたるぞや」
と、言ひはやしたまふ。

「・・・風流なことでも実生活のことでも、話し合うかいがあり、龍田姫といってもいいほど染色の技能もあり、織姫にも劣らないほど、裁縫の腕も兼ね備え、たいした女であった」と言って、左馬頭は（あっという間に亡くなった）その女をしみじみと思い出している。頭中将は、「その織女のような裁縫の腕はさし置いても、（せめて七夕の）長い契りにあやかりたいものだ。本当に、その龍田姫の錦（染め）以上のものはいないでしょう。それほどでもない花紅葉にしても、折々の季節の色合いとが悪く、はかばかしくないのは、まったく露のごとくあっという間に消えるようなつまらないものだ。そう思うと、良き妻を選ぶのは難しく、決めかねるものだね」と言いはやす。

白鳥飛来地。植松橋。黒田古墳群。埼玉県立川の博物館。お茶々が井戸。玉淀大橋。（「荒川」を遡る。総集編。その８。）

今回は、ここからスタート。大きな案内板。「ここは白鳥の飛来地です」

現在は、もう少し荒川上流のところに「白鳥飛来地」があります。

川本白鳥の飛来地。（「Wikipedia」より）

その付近で、通りがかりの地元の方にお聞きしたら、たくさん白鳥が飛来してくるよ、見物客も大勢来る、さらにキジがけっこういて甲高い鳴き声がするよ、とのことでした。

この付近の荒川の流れ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　

遠くに「植松橋」が見えてきます。　

植松冠水橋（昭和30年代）。日本初のコンクリート製の冠水橋として架橋された。

この先に「水管橋」が架かっています。

左手奥に「水管橋」。

「六堰頭首工（ろくぜきとうしゅこう）」・「重忠橋」。

※「頭首工（とうしゅこう）」とは、川をせき止めて、農業用水を用水路に取り入れる施設のことをいい、用水路の一番頭（上流）の部分にあることから、このように呼ばれています。英語ではheadwork（ヘッドワーク）と書きます。頭首工は、川をせき止める堰（せき）（水門やゲートとも言う。）と取水口（しゅすいこう）から成り立っています。

 

街道脇に「馬頭尊」など。

「六堰頭首工」・「重忠橋」方向を望む。

「関越道・荒川橋」。

右手にこんもりした丘が。

「黒田古墳群」。かすれた「説明板」があります。

荒川に架かる「花園橋」。

「ニトリ」など街道沿いの店舗の裏手を進みます。

風情のある石畳道を下って荒川へ。

広い庭のある工場脇から。

そのまま上流へ。右手には「旭製菓 花園工場」。

右手に洒落た建物が。Layer Cafe (レイヤーカフェ)

「花園水辺公園」に向かいます。

対岸には「埼玉県立川の博物館」。ひときわ大きな水車。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「お茶々が井戸」。

この井戸は通称「於茶々が井戸」という。ここ鎌倉街道端に位置し、鎌倉時代旅の人々が休息する茶店が一軒あって、「お茶々」と呼ばれる美人の娘がいて、お茶の接待をしたので「於茶々が井戸」と言い伝えられている。しかし古文書によれば、この茶店には「ちょう」という客あしらいの上手な美しい娘がいて、街道筋で大評判となり繁盛したので、「お茶屋の井戸」と呼ばれたとの記録もある。（町田家文書）

井戸はあまり深くはないが、どんな干天でも枯渇したことがないといわれ、この水を汲みほすと雨を招くということで、干害に苦しむ年には雨乞いのために村人が総出で水を汲み出したものであったという。

この道筋が「鎌倉街道」がどうかは定かではありませんが、鎌倉時代、日蓮聖人が佐渡流罪の際に通ったという言い伝えがあるようです。

荒川を望む。

「彩甲斐街道（国道140号線）」に出ます。

　　　この先に「玉淀大橋」。

　　　　　　　　　　　　　　　　

下流方向。キャンプ場が。

上流方向。

この先、左に折れて「寄居駅」に向かいます。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

花大根。タラの芽。野鳥の森。秩父鉄道。江南サイフォン跡。秩父往還。（「荒川」を遡る。総集編。その７。）

                                                                                    荒川大橋。

4月10日（土）。快晴。再び熊谷駅に降り立ちます。

熊谷桜堤。すっかり桜も散り、葉桜へ。「三日見ぬ間の桜」という表現がありますが、わずか一週間でこのように。

一週間前の人混みもいつの話しやら、人出もなく静かな堤に。

上流方向。

花大根。　　　

何人もの方が農作業中。　　

これは「タラ」の木。「タラの芽」は最高の食材。

草原の中を進みます。左手が荒川の流れ。右手は灌木。

　「荒川大麻生公園」入口。

コントロール・ライン（別称・通称「Uコン」、略称「ＣＬ」）。

左手に荒川の流れが見えてきます。　　　　

　　　　　

 

広々とした草地へ出てきました。

「火入れ」（野焼き）をしたようです。

荒川大麻生公園「野鳥の森」総合案内板。

「熊谷大橋」の下にさしかかります。

橋の下をくぐり抜けると、森の中の道に。

　　

正面に秩父鉄道の踏切。堤防が分断されています。

堤防に沿って歩きます。

左手は「大麻生ゴルフ場」。

「海まで80.0㎞」ポスト。

右手、堤防下は「秩父鉄道」。

「大麻生駅」。

押切橋。　

　

前方が開け、秩父の山々が。

開けた場所に出ます。

　　　　　　　　　　「江南サイフォン跡(明戸床止め)」。（「荒川左岸82.8ｋ」。）

右手に堰のようにみえる。露出した岩床も。

下流は、水量が少なくなっている。

右手、土手下に農業用水路跡。デザインが歴史を物語る。

この左岸の「呑口」より「江南サイフォン」によって、荒川の対岸（右岸）の「吐出口」に農業用水を送っていました（現在では使用されていません）。

上流方向。

　　両神山（↓）が遠くに。左遠く見えるのは、奥秩父の山々。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2010年代のようす。中央が「江南サイフォン跡」。

河川敷の農道を進む。

右手の堤防に上がり、集落を通り、「秩父往還」（国道140号線）の方へ。

集落に入っていきます。　

「秩父往還」。

「秩父往還跡」碑。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2010年代のようす。赤線が現在の秩父往還（国道140号線）。