能狂言の室町時代。

西原大輔著「室町時代の日明外交と能狂言」（笠間書院）。

はい。各章のはじまりだけを引用することに。

第一章のはじまり

「中華思想という『中国之夢』に陶酔し、拡張主義的になった

チャイナが、海を越えて強権を日本に及ぼし、服従と属国化を

要求し始めた時、我が国は如何に対処すべきか。

能大成期の日本は、このような対明外交問題に直面した。

中華思想では、華（か）と夷（い）を区別し、

皇帝と国王との間に上下関係を設定しようとする。

この華夷秩序を形式的に受け入れる限り、

中華は周辺諸国に経済面で寛大だった。

朝貢に対する回礼品は、数倍以上の利益を生んだ。

また、皇帝に国王と認定された周辺諸国の権力者は、

自国内で政治的権威を高めた。

このような巧みな抱き込み策に組み込まれまいと抗う時、

日本は全く次元の異なる論理や価値観・世界観を必要とした。

　・・・・

この第一章では、中華思想に取り憑かれた明朝の『帝国主義』に

対する、日本の独立精神貫徹の物語として、また、チャイナ中心の

華夷秩序への対抗言説として、≪白楽天≫を読み解いてゆきたい。」

（p12）

うん。引用が長くなりました。

このあとは、短く各章のはじまりを引用。

第二章のはじまり

「対馬に襲来した朝鮮軍を退散させたという吉報が、

九州の少弐満貞から都に到着したのは、応永26（1419）年

秋8月7日のことだった。応永の外寇である。・・・・」

第三章のはじまり

「ある年、東シナ海でチャイナと日本の紛争が発生、

日本船がチャイナ側に拿捕され、乗組員が拉致された。

日本としても、対抗上チャイナ船を拘束し、

乗組員を日本国内に拘留した。能≪唐船≫は、

このような穏やかならぬ記述ではじまる。・・・・」

（p76）

第四章のはじまり

「我が国に華夷秩序を強要するチャイナを嫌い、

明国との断交を行なった足利義持（1386~1428）は、

応永35年1月18日に亡くなった。その後、

籤（くじ）引きで選ばれた六代将軍足利義教（1394~1441）が

室町幕府を引き継ぐと、外交方針が反転する。

義教（よしのり）は、貿易による経済的利益を重視し、

日明間の国交回復を目指した。

明朝の属国という外交形式を甘受することで

実利を取りに行ったのである。・・・」（p108）

第五章のはじまり

「≪善界（ぜがい）≫の作者竹田法印定盛（たけだほういんじょうせい）

は、大陸の血を受け継ぐ人物である。祖母は明人で、先祖の四分の一が

外国人だった。いわゆるクォーターである。・・・

その定盛が、反チャイナ的な能≪善界≫を書き残したことは、

極めて興味深い。・・・」（p128）

第六章のはじまり

「日本人は一体いつから、中華世界に特別な権威を認めなく

なったのだろうか。またいつから、チャイナを低く見るように

なったのだろうか。・・・・・・・・・・

このような疑問を持ちつつ、日本の歴史をふりかえる時、

室町時代の能成立期が注目される。我が国を上位国とし、

大陸を含む周辺国を属国視する、日本中心の世界観。

その水源の一部は謡曲にもある。本章では、

能≪岩船≫を取り上げ、作品にあらわれた日本中心型

華夷観について考えてゆきたい。」（p154）

第七章のはじまり

「≪春日龍神≫は、愛国的な印象を与える能である。・・・」

（p188）

第八章のはじまり

「狂言≪唐相撲≫の観客は、眼前で展開する異国趣味の

面白さに強い印象を受ける。和泉流では≪唐人相撲≫、

大蔵流では≪唐相撲≫と称するこの演目には、

極めて大人数の立衆が登場する。

通常の狂言が持つ簡素な美とは異なり、

派手な装束を着た人物が、橋掛（はしがかり）まで

ぎっしり立ち並ぶ。まるでお祭りを見ているような気分である。」

（ｐ216）

はい。さわりだけですが、ここまで。